ما يقرره القرآن
﴿ سُبْحَٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَٰتِنَآ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ﴾يروي الصحيحان خبر الإسراء من مكة إلى بيت المقدس ثم المعراج، وفيه ذكر البراق والسماوات والأنبياء الذين لقيهم النبي ﷺ (البخاري 3887؛ مسلم 162). وتحكيه كتب السيرة بعدهما (ابن هشام، 1/399؛ ابن سيد الناس، 1/164؛ ابن كثير، السيرة، 2/93).
الصلوات الخمس
في تلك الليلة فُرضت الصلوات الخمس. ويروي البخاري خبر الخمسين صلاة التي رُدّت إلى خمس (البخاري 3887؛ الصالحي، 3/65).
يقظةً، بالجسد والروح
يرى ابن كثير أن الإسراء كان يقظةً، بالجسد والروح، ومما يستدل به لذلك أمران. الأول أن القرآن قال ﴿بِعَبْدِهِۦ﴾ (17:1)، «والعبد عبارة عنهما»، أي عن الروح والجسد معًا. والثاني أنه لو كان منامًا لما بادر كفار قريش إلى تكذيبه (ابن كثير، السيرة، 2/104). وبذلك قال ابن عباس أيضًا: «هي رؤيا عين» (البخاري 3888).
«لم يكن إلا منامًا.» يروي ابن إسحاق قولين في هذا المعنى. أولهما منسوب إلى عائشة: «ما فُقد جسد رسول الله ﷺ». لكنه يرويه عن «بعض آل أبي بكر» ولا يسمّيه (ابن هشام، 1/399)؛ ويقول الصالحي إن في سنده انقطاعًا، وينقل عن ابن دحية أنه موضوع (الصالحي، 3/70). أما ابن كثير فيحمل هذا القول على أن الإسراء كان يقظةً (ابن كثير، السيرة، 2/106). والقول الآخر منسوب إلى معاوية: «كانت رؤيا من الله تعالى صادقة» (ابن هشام، 1/400).
وأمام القرآن الذي قال ﴿بِعَبْدِهِۦ﴾ (17:1)، وقول ابن عباس في صحيح البخاري، لا يقوى على جعل الإسراء رؤيا منام قولٌ ليس له سند يُحتج به.
صبيحة الإسراء
في رواية أم هانئ أن النبي ﷺ أخبر المطعم بن عدي وغيره بمسراه صبيحة تلك الليلة في الحطيم (ابن سيد الناس، 1/165). وليست منفردة بأصل الخبر: فقد ذكر ابن إسحاق، من حديث الحسن البصري مرسلًا، أن النبي ﷺ أصبح يخبر قريشًا بذلك (ابن كثير، السيرة، 2/95-96).
أما الموضع الذي أُسري به منه فمختلف فيه. تذكر المصادر الحطيم أو الحِجر (والشك من قتادة)، وبيت النبي ﷺ (الزهري عن أنس)، وشعب أبي طالب (الواقدي)، وبيت أم هانئ (الطبراني). ويجمع ابن حجر بينها، فيما ينقله الصالحي، بأنه بات في بيت أم هانئ، قرب الشعب، ثم أُخرج إلى المسجد (الصالحي، 3/64).
التاريخ: ما نعرفه
المتفق عليه أمر واحد، هو أن الإسراء كان بعد البعثة (الصالحي، 3/64). ويجعله ابن عطية بعد شقّ صحيفة المقاطعة وقبل العقبة (الصالحي، 3/65).
وفي السنة تذكر المصادر خمسة أقوال على الأقل (ابن كثير، السيرة، 2/93؛ الصالحي، 3/64-65):
- في أوائل البعثة (ابن عساكر)؛
- بعد البعثة بنحو عشر سنين (ابن إسحاق)؛
- قبل الهجرة بستة عشر شهرًا (السدي)؛
- قبل الهجرة بسنة (الزهري، من طريق موسى بن عقبة؛ النووي؛ ونقل فيه ابن حزم الإجماع)؛
- قبل الهجرة بخمس سنين (القاضي عياض).
وفي الشهر ستة أقوال: ربيع الأول (الزهري وعروة؛ ابن الأثير)، وربيع الآخر، ورجب (النووي في «الروضة»، تبعًا للرافعي)، ورمضان، وشوال، وذو القعدة (على قول السدي) (ابن كثير، السيرة، 2/93-94؛ الصالحي، 3/65-66).
تواريخ تُردّ
السابع والعشرون من رجب، على شيوعه، يستند إلى حديث يقول فيه ابن كثير إنه «لا يصح سنده» (ابن كثير، السيرة، 2/93). أما ليلة أول جمعة من رجب فيردّها بأصرح من ذلك، إذ يقول: «ولا أصل لذلك» (ابن كثير، السيرة، 2/94).
ويُذكر أيضًا يوم الاثنين، عن جابر وابن عباس عند ابن أبي شيبة، بسند يقول فيه ابن كثير: «فيه انقطاع» (ابن كثير، السيرة، 2/93؛ الصالحي، 3/66). وفي بعض نسخ فتاوى النووي أنه في السابع والعشرين من ربيع الأول (ابن كثير، السيرة، 2/93-94؛ الصالحي، 3/65-66)، وهو تاريخ آخر ليس أقوى مستندًا مما قبله.
الإسراء ثابت قطعًا، لأن القرآن يقرره. وتاريخه غير ثابت، فلا نعتمد فيه قولًا، إذ لا يُبنى شيء على تاريخ لم يُثبته العلماء أنفسهم.
صلة هذه الصفحة بغيرها
- قبلها: الدعوة في مكة ومعارضتها، والمقاطعة والطائف.
- بعدها: بيعتا العقبة والهجرة.
- القسم كله: البعثة والهجرة.
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
- الأحاديث: البخاري 3887، البخاري 3888، مسلم 162.
- ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، القاهرة، 1955، 1/399-400.
- ابن سيد الناس، عيون الأثر، بيروت، 1993، 1/164-165.
- ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، بيروت، 1976، 2/93-106.
- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، بيروت، 1993، 3/64-70.
- ملف البحث «البعثة والهجرة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصل 3 و«تاريخ الإسراء».