القرآن يحكي الشبهات
اعتُرض على النبي ﷺ منذ أول دعوته. ولم يطوِ القرآن تلك الاعتراضات، بل حكاها بألفاظ أصحابها، ثم ردّ عليها.
﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٌ﴾
﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٌ لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ ﴾﴿أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ﴾
﴿ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِنْ هَٰذَآ إِلَّآ إِفْكٌ ٱفْتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جَآءُو ظُلْمًا وَزُورًا وَقَالُوٓا۟ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِنَّهُۥ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾«كاهنٌ، مجنونٌ، شاعرٌ»
﴿ فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ ﴾التحدّي. ولم يقتصر القرآن على جواب المرتابين، بل تحدّاهم أن يأتوا بمثله.
﴿ وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ ﴾وفي هذه الآيات منهج. فالشبهة تُعرض كما كان الخصم يقولها، من غير أن تُضعَّف؛ ثم يأتي الجواب. وعلى هذا النهج يسير هذا الباب.
منهج هذا الباب
تسير كل صفحة على ترتيب واحد:
- الشبهة، تُعرض بأمانة، في أقوى صورها، مع ذكر القائلين بها: قرّاءٌ من اليهود والنصارى، ومنصّرون، ومؤرخون.
- الجواب، من وجوه، أقواها أولًا؛ وكل واقعة تُعزى إلى مصدرها.
- ما في الشبهة من حق، إن كان فيها شيء منه: نذكره، ونبيّن لماذا لا ينال من الدعوى.
- للاستزادة: صفحات الموقع التي تتناول المسألة كاملة.
ويحكم الأجوبةَ أصلان. الأول أن اليقين مصدره القرآن: فهو يقرر أن النبي ﷺ مذكور عند أهل الكتاب (7:157)، وأن عيسى بشّر به (61:6)؛ أما تعيين نصٍّ بعينه من الكتاب المقدس فاجتهادٌ في التأويل (سامي عامري، ص 19-20). والثاني أن الاعتراض على نصٍّ واحد لا ينال من المجموع: فالبشارات تتماسك تماسكَ خيوط الحبل الواحد، لا تماسكَ حلقات السلسلة (تضافر الدلائل).
ونطلب أخيرًا أن تُوزن البشارات كلها بميزان واحد: ما طبّقته الأناجيل على عيسى، وما يحمله المسلمون على النبي ﷺ (سامي عامري، ص 51). وما لا يصمد من القراءات أمام النظر نستبعده نحن بأنفسنا، مع بيان أسبابه (قراءات لا نعتمدها).
الشبهات
في البشارات
- 1 · «البشارات التُمست بعد ظهور الإسلام، في كتابٍ مقدّسٍ محرَّف»
- 2 · «“نبيٌّ مثل موسى” هو يشوع، أو عيسى»
- 3 · «الفارقليط هو الروح القدس»
- 4 · «العهد مقصور على إسحاق»
- 5 · «فاران في سيناء، لا في الحجاز»
في شخصه ورسالته ﷺ
- 6 · «تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة»
- 7 · «الوحي كان نوبةً، أو مسًّا»
- 8 · «الآيات الشيطانية»، قصة الغرانيق
- 9 · «ألّف القرآن بنفسه»
- 10 · «كان يريد السلطة أو المال»
- 11 · «كان صادقًا، لكنه كان واهمًا»
في أخباره ﷺ بالغيب
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
- سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 19-20، 51.