الشبهة
«ألّف القرآن بنفسه.»
وأقوى صورها أن يقال: رجلٌ عبقري أصغى إلى قصص اليهود والنصارى المتداولة على الألسنة، فألّف هذا الكتاب في أكثر من عشرين سنة، على وفق الأحداث. ومنذ أبراهام غايغر (1833) والمؤرخون يُحصون أوجه الشبه بين القرآن والكتابات اليهودية والنصرانية؛ ويقرؤه غابرييل سعيد رينولدز (2018) وكتاب «القرآن عند المؤرخين» (Le Coran des historiens، 2019) نصًّا يحاور ثقافة أهل الكتاب في العصور القديمة المتأخرة (ملف البحث، الباب 3). وقد قالها خصومه في مكة من قبل: ﴿إِنْ هَٰذَآ إِلَّآ إِفْكٌ ٱفْتَرَىٰهُ﴾ (25:4).
الجواب
تحدٍّ أُلقي في حياته ﷺ، ولم يُجَب قط
﴿ وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ ﴾﴿وَلَن تَفْعَلُوا۟﴾ (2:24): لو كتب هذا مؤلفٌ بشري في وجه خصومه، وإلى الأبد، لراهن بكتابه كله على جملةٍ واحدة. وفي القرن الثامن الهجري لاحظ ابن كثير أن أحدًا لم يأتِ بسورةٍ من مثله، وعدّ الآية نفسها من الإخبار بالغيب: فإن جزمًا كهذا بالمستقبل لا يصدر إلا عن واثقٍ بما يُخبر به (ابن كثير، معجزات النبي، 1/235-236؛ وانظر أيضًا 17:88).
﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِۦٓ﴾
﴿ قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُۥ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَدْرَىٰكُم بِهِۦ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِۦٓ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾كان ﷺ في الأربعين حين بدأ الوحي (ابن هشام، 1/233). وكان قومه يعرفونه، ويسمّونه الأمين (ابن هشام، 1/183)، ولا يعرفون له كتابًا ولا كتابة:
﴿ وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ ﴾كتابٌ يعاتب نبيَّه ﷺ
لا يحابي القرآن النبيَّ ﷺ، بل يعاتبه، وهذا العتاب جزءٌ من النص الذي كان يتلوه هو نفسه (ملف البحث، الباب 4):
﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ ﴾﴿ عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ وَتَعْلَمَ ٱلْكَٰذِبِينَ ﴾ونزل في أسرى بدر: ﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ (8:67).
ثم إن الوحي لم يكن يأتيه ﷺ متى أراد: ففي حادثة الإفك مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأن عائشة شيء. وكان يميّز ما يوحى إليه من رأيه، فقد قال في تأبير النخل: «أنتم أعلم بأمر دنياكم» (مسلم 2363؛ ملف البحث، الباب 4).
قصصٌ لم يكن ليجدها ﷺ في كتاب
﴿ تِلْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا فَٱصْبِرْ إِنَّ ٱلْعَٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾يقصّ القرآن أخبار نبيَّين من جزيرة العرب، هود وصالح، لا يذكرهما نصٌّ سابق معروف. وحين يقصّ قصصًا وردت في الكتاب المقدس، يصحّحها (ملف البحث، الباب 3):
- سليمان: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَٰنُ﴾ (2:102)، في حين جاء في سفر الملوك «أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى» (الملوك الأول 11:4)؛
- يد موسى تخرج ﴿بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ﴾ (20:22)، في حين يقول سفر الخروج: «وَإِذَا يَدُهُ بَرْصَاءُ مِثْلَ ٱلثَّلْجِ» (الخروج 4:6)؛
- العجل الذهبي من صنع السامري، وهارون يحذّر القوم (20:85-94)، في حين يقول سفر الخروج عن هارون: «وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا» (الخروج 32:4).
والتداول الشفهي قد يفسّر الاشتراك في الموضوعات، لكنه لا يفسّر هذا الانتقاء ولا هذه التصحيحات (ملف البحث، الباب 3).
أخبارٌ عمّا سيقع قبل أن يقع
يُخبر القرآن في سورةٍ مكية بأن الروم المغلوبين سيَغلبون ﴿فِى بِضْعِ سِنِينَ﴾ (30:2-4)، وقد وقع ذلك بين 622 و628. ويُخبر بأن أبا لهب وامرأته سيصليان النار (سورة المسد)؛ فمات أبو لهب كافرًا بعد نحو عشر سنين. ولو تظاهر بالإسلام لكفى ذلك في تكذيب الكتاب (ملف البحث، الباب 4). والمؤلف الذي يكتب ليُقنع لا يضع صدق كتابه في يد خصمه.
ما في الشبهة من حق
أوجه الشبه موجودة. يشترك القرآن في قصصٍ مع نصوصٍ يهودية ونصرانية من خارج الكتاب المقدس: أصحاب الكهف (18:9-26) وقصة النيام السبعة في أفسس، في موعظةٍ ليعقوب السروجي، المتوفى سنة 521؛ ومريم في كفالة زكريا (3:35-44) و«إنجيل يعقوب الأوّلي»، من القرن الثاني (ملف البحث، الباب 3). والقرآن لا ينكر ذلك: فقد نزل ﴿مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (5:48).
لكن الاشتراك في الموضوع لا يُثبت التأليف. فعددٌ من النظائر اليهودية متأخرٌ عن القرآن: فالغراب الذي يُري قابيل ﴿كَيْفَ يُوَٰرِى سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾ (5:27-31) نظيره المعروف في «فصول الحاخام أليعازر»، التي أُلّفت في القرن الثامن الميلادي، بعد القرآن. ويبقى نبيّا جزيرة العرب بلا سابقة (ملف البحث، الباب 3). فالقرآن يصدّق ويصحّح ويضيف، وذلك نقيض الجمع والتلفيق.
للاستزادة
- ما يقصّه القرآن ولا نظير له في نصٍّ سابق معروف، وما يصحّحه: ما انفرد به القرآن عن الكتاب المقدس.
- أخبار الغيب في القرآن، واحدًا واحدًا: أخبار الغيب في القرآن.
- العتاب، والانتظار، والرأي الذي يتميز من الوحي: ما دلّ عليه حاله ﷺ.
- المعلّم الذي يُنسب إليه ﷺ: «تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة».
- الشبهات كلها: شبهات وردود.
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
- الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
- تأبير النخل: مسلم 2363.
- ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1955، 1/183، 233.
- ابن كثير، معجزات النبي ﷺ (من البداية والنهاية)، تحقيق السيد إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية، القاهرة، 1/235-236.
- ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 3 و4.