رجل لم يكن يقرأ كتابًا
القرآن نفسه يقيم الحجة:
﴿ وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ ﴾وجاء في ختام قصة موسى:
﴿ وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ وَلَٰكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِىٓ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾وهذه القصص يسمّيها القرآن أنباء الغيب (3:44؛ 12:102):
﴿ تِلْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا فَٱصْبِرْ إِنَّ ٱلْعَٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾والحجة تُختصر في جملة واحدة. نبيٌّ أمّيّ (7:157)، لم تكن في متناوله ترجمة عربية للكتب السابقة، يروي هذه القصص، وينفي منها ما يطعن في الأنبياء، ويصحّح بعض تفاصيلها (ملف البحث، الباب 3). والحجة تستمد قوتها من هذا التمييز أكثر مما تستمدها من كل قصة على حدة.
مقياسان لا يُخلط بينهما
قد تغيب القصة عن الكتاب المقدس وتوجد مع ذلك في كتاب يهودي أو نصراني آخر. لذلك يميّز الموقع بين:
- الغائب عن الكتاب المقدس: لا يذكره الكتاب المقدس، لكن في كتاب من خارجه ما يوازيه، أقدم من القرآن أو أحدث منه؛
- ما لا تُعرف له سابقة: لا يرويه نص معروف قبل القرآن.
وغياب القصة عن الكتاب المقدس لا يُثبت شيئًا وحده، وإنما العبرة بما لم يقله نص قبل القرآن، وبما يصنعه القرآن بالقصص التي يشترك فيها مع غيره.
ما لم يقله نص معروف قبله
النواة التي انفرد بها القرآن هي قصص أنبياء جزيرة العرب، وبعض الوقائع (ملف البحث، الباب 3):
| القصة | القرآن | ما يُعرف عنها خارج القرآن |
|---|---|---|
| هود وقوم عاد | 7:65-72؛ 11:50-60؛ سورة الأحقاف | لا يُعرف نص سابق |
| صالح وثمود والناقة | 7:73-79؛ 26:141-159؛ 91:11-15 | ثمود مذكورون في حوليات سرجون الثاني (القرن الثامن قبل الميلاد) وفي معبد الرُّوَّافة (165-169 للميلاد)؛ ولا يذكر صالحًا أي نص غير إسلامي |
| شعيب ومدين | 7:85-93؛ 11:84-95 | مديان مذكورة في الكتاب المقدس، أما شعيب فلا؛ والتراث اللاحق جعله يثرون، والقرآن لا يقول ذلك |
| إبراهيم وإسماعيل يرفعان البيت | 2:125-129؛ 22:26 | لا شيء |
| ابن نوح الذي أبى ركوب السفينة | 11:42-46 | لا شيء معروف |
| مؤمن آل فرعون؛ وهامان | 40:28-45؛ 28:6، 38 | لا شيء؛ ويرد اسم هامان في سفر أستير |
| المائدة النازلة من السماء | 5:112-115 | يربطها بعضهم بالعشاء الأخير، ولا نظير مباشر لها |
ويضاف إلى ذلك تعاليم لم يحملها نص قبله (ملف البحث، الباب 3):
- الميثاق الأول، حين شهدت ذرية آدم كلها بربوبية الله (7:172)؛
- خاتم النبيين ﷺ (33:40)، المرسَل إلى الناس كافة (34:28)، ﴿رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ (21:107)؛
- الإسراء (17:1)؛
- الجن المؤمنون الذين استمعوا القرآن (سورة الجن)؛
- إبراهيم الحنيف: ﴿مَا كَانَ إِبْرَٰهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا﴾ (3:67)؛
- تاريخ جزيرة العرب الخاص: الفيل (سورة الفيل)، وقريش ورحلتاها (سورة قريش)، وبدر (3:123).
وأما أنبياء جزيرة العرب فلا يجد لهم البحث التاريخي نفسه أي سابقة (ملف البحث، الباب 3).
ما ليس في الكتاب المقدس، لكنه في كتب أخرى
هنا يسكت الكتاب المقدس، لكن في كتاب يهودي أو نصراني من خارجه ما يوازي القصة (ملف البحث، الباب 3):
| القصة | القرآن | النظير المعروف خارج الكتاب المقدس |
|---|---|---|
| إبليس يأبى السجود لآدم | 2:34؛ 7:11-12؛ 38:71-76 | «حياة آدم وحواء»؛ «مغارة الكنوز» بالسريانية |
| الغراب يُري قابيل كيف يواري أخاه | 5:27-31 | «فصول الرابي أليعازر»، أُلّف في القرن الثامن، بعد القرآن؛ وفي سفر التكوين القتل دون الغراب |
| ﴿مَن قَتَلَ نَفْسًۢا﴾… | 5:32 | المشناه، سنهدرين 4:5؛ والقرآن نفسه يذكر أن ذلك كُتب على بني إسرائيل |
| إبراهيم يحطّم الأصنام وينجو من النار | 21:51-70؛ 37:83-98 | بريشيت رباه 38:13 |
| يوسف: القميص المقدود من دُبُر، والنسوة يقطّعن أيديهن | 12:25-31 | مدراش تنحوما؛ وفي سفر التكوين الاتهام دون هذه التفاصيل |
| السامري والعجل | 20:85-97 | موضع خلاف؛ العجل مذكور في الكتاب المقدس، أما السامري فلا |
| سليمان والنملة والهدهد وملكة سبأ | 27:15-44 | الترجوم الثاني لسفر أستير، وتاريخه موضع خلاف؛ وليس في الكتاب المقدس إلا زيارة الملكة |
| موسى والعبد العالم | 18:60-82 | عناصر قريبة في «قصة الإسكندر»؛ وقصة يهودية عن إيليا (إلياس) عُرفت في القرن الحادي عشر |
| أصحاب الكهف | 18:9-26 | النيام السبعة في أفسس، في ميمر يعقوب السروجي (ت 521) |
| ذو القرنين، ويأجوج ومأجوج | 18:83-98 | ليس في الكتاب المقدس إلا جوج وماجوج في سفر حزقيال؛ والأسطورة السريانية عن الإسكندر أرّخها نولدكه بنحو سنة 630، وأرّخها شوميكر وتيسي بالقرن السادس؛ والصلة المباشرة يدافع عنها فان بلادل وتيسي، ويعترض عليها كلار |
| لقمان الحكيم | سورة لقمان | حكيم عرفه العرب قبل الإسلام |
| مريم في الهيكل، يكفلها زكريا بالقرعة | 3:35-44 | إنجيل يعقوب الأولي، القرن الثاني |
| الولادة تحت النخلة | 19:22-26 | إنجيل متى المنحول، وفيه تظهر النخلة في أثناء الهرب إلى مصر؛ وتاريخه موضع نقاش |
| عيسى يتكلم في المهد | 19:29-33؛ 3:46 | إنجيل الطفولة العربي؛ وتاريخه موضع نقاش |
| الطير من الطين تدبّ فيه الحياة | 3:49؛ 5:110 | إنجيل الطفولة المنسوب إلى توما، القرن الثاني |
| ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾ | 4:157 | مخالف للأناجيل الأربعة؛ ومقالات دوسيتية: باسيليدس كما ينقل عنه إيريناوس، و«الرسالة الثانية لشيث العظيم» و«رؤيا بطرس القبطية»، وقد اكتُشفتا في نجع حمادي سنة 1945 |
ويبرز من ذلك أمران. فعدد من هذه النظائر متأخر عن القرآن: «فصول الرابي أليعازر» من القرن الثامن، والقصة اليهودية عن إيليا عُرفت في القرن الحادي عشر. والنص المتأخر لا يكون مصدرًا لما سبقه. وبعضها الآخر تاريخه موضع خلاف.
ثم إن القرآن لا ينقل عن غيره: ففي مسألة الصلب يذكر هو نفسه الخلاف الذي يحسمه: ﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ﴾ (4:157). أما الابن الذبيح، فلا يسمّيه القرآن، في حين يسمّيه سفر التكوين إسحاق؛ وأكثر علماء المسلمين على أنه إسماعيل (37:99-113؛ ملف البحث، الباب 3؛ انظر الصفحة 1).
ما يصحّحه القرآن
في مواضع عدة يخالف القرآن الرواية الكتابية بألفاظ تبدو ردًّا عليها؛ والمفسرون القدامى أنفسهم يربطون بينهما (ملف البحث، الباب 3).
| القصة | الكتاب المقدس | القرآن | للعلم |
|---|---|---|---|
| سليمان | «نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى» (الملوك الأول 11:4) | ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَٰنُ﴾ (2:102)؛ ﴿نِعْمَ ٱلْعَبْدُ﴾ (38:30) | السياق في الآية 2:102 اتهامه بالسحر؛ والتلمود يقول أيضًا إن من زعم أن سليمان أخطأ فهو مخطئ (شبات 56ب) |
| يد موسى | «وَإِذَا يَدُهُ بَرْصَاءُ مِثْلَ ٱلثَّلْجِ» (الخروج 4:6) | ﴿بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ﴾ (20:22؛ 27:12؛ 28:32) | يفسّر مجاهد وقتادة، فيما يرويه الطبري، من غير سوء بأنه من غير برص |
| العجل الذهبي | هارون صنعه: «وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا» (الخروج 32:4) | السامري صنعه، وهارون حذّر القوم (20:85-94) | ويروي سفر التثنية أيضًا غضب الله على هارون (التثنية 9:20) |
| نسبة الاستراحة إلى الله | «فَٱسْتَرَاحَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ» (التكوين 2:2)؛ «وَفِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ ٱسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ» (الخروج 31:17) | ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾ (50:38) | يربط قتادة الآية بهذا الاعتقاد؛ والكتاب المقدس يقول أيضًا إن الله «لَا يَكِلُّ وَلَا يَعْيَا» (إشعياء 40:28) |
| آدم وحواء | حواء أُغويت أولًا، فأعطت آدم فأكل، ثم عوقبت (التكوين 3:12-16) | الشيطان وسوس لهما معًا، وتابا معًا (7:20-23)؛ وتاب الله على آدم (2:37) | لا خطيئة تنتقل إلى الذرية |
| داود | الزنى ببثشبع، وقتل أوريا (صموئيل الثاني 11) | داود استغفر بعد الحكم بين الخصمين؛ ولا ذكر لأي زنى (38:21-25) | أخذ بعض التفاسير بالرواية الكتابية؛ وأبطلها الرازي، وأعرض عنها ابن كثير |
ونترك جانبًا مقارنة كثيرًا ما تُذكر: عيسى في إنجيل يوحنا يخاطب أمه بقوله «يَا ٱمْرَأَةُ» (يوحنا 2:4)، وعيسى في القرآن يقول: ﴿وَبَرًّۢا بِوَٰلِدَتِى﴾ (19:32). ففي نظر القارئ المسيحي «يَا ٱمْرَأَةُ» خطاب احترام، وفي إنجيل يوحنا نفسه أن عيسى عهد بأمه وهو على الصليب إلى التلميذ الذي كان يحبه (يوحنا 19:26-27). والمدافع لا يعتمد على ما يُردّ في سطر واحد.
اعتراض المؤرخين، والجواب عنه
«استقى القرآن هذه القصص من الكتب اليهودية والمسيحية في عصره.» منذ أبراهام غايغر سنة 1833 والباحثون يحصون هذه النظائر. ويقرأ غبريال سعيد رينولدز (2018) وكتاب Le Coran des historiens (2019) في القرآن نصًّا يحاور الثقافة الكتابية في أواخر العصور القديمة، ويوجّهها نحو عقيدته (ملف البحث، الباب 3). والاعتراض جادّ: فعدد من النظائر حقيقي، وبعضها أقدم من القرآن.
وقد حكاه القرآن، وردّ عليه. فتهمة المعلّم الخفي كانت متداولة من قبل:
﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٌ لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ ﴾أمّيّ، ولا كتاب بالعربية. كان النبي ﷺ لا يقرأ ولا يكتب (29:48)، ولم تكن في متناوله ترجمة عربية للكتب السابقة (ملف البحث، الباب 3). وورقة بن نوفل، النصراني المكي الذي كان يكتب من الإنجيل، كان يكتبه بالعبرانية، وتوفي بعد الوحي الأول بقليل (البخاري 3؛ انظر الصفحة أ).
التداول الشفهي يفسّر الموضوعات، لا التمييز. فالقصص المتناقلة على الألسنة قد تفسّر موضوعات مشتركة. لكنها لا تفسّر أن يُنزّه رجلٌ الأنبياءَ عمّا يطعن فيهم، سليمانَ وهارونَ وداودَ، وأن يصحّح التفاصيل، مثل يد موسى ونسبة التعب إلى الله (ملف البحث، الباب 3).
نظائر متأخرة، ونواة بلا نظير. عدد من النصوص اليهودية المذكورة متأخر عن القرآن، وأنبياء جزيرة العرب يبقون بلا سابقة (ملف البحث، الباب 3).
بقايا من الحق، والقرآن مهيمن عليها. وعلماء المسلمين يقرؤون هذه الأصداء قراءة أخرى: فقد احتفظت أمم أخرى ببقايا من الحق، يصدّقها القرآن ويهيمن عليها (ملف البحث، الباب 3): ﴿مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (5:48).
صلة هذه الصفحة بغيرها
- النبي الأمي ﷺ في الآية 7:157، وطريقة قراءة البشارات: الصفحة 0، ما يقرّره القرآن، ومنهج القراءة.
- إبراهيم وإسماعيل يرفعان البيت؛ والابن الذبيح: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
- الكتاب يُدفع إلى من لا يعرف الكتابة: الصفحة 2، نبيٌّ مثل موسى.
- ورقة الذي كان يكتب من الإنجيل بالعبرانية، والراهب بحيرى: الصفحة أ، الذين انتظروه.
- لماذا لا يعتمد الموقع إنجيل برنابا: الصفحة 9، قراءات لا نعتمدها.
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
- الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
- ورقة بن نوفل: البخاري 3.
- ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 3.
- غبريال سعيد رينولدز، The Qur’an and the Bible: Text and Commentary، مطبعة جامعة ييل، 2018.
- محمد علي أمير معزي وغيوم داي (إشراف)، Le Coran des historiens، دار سيرف، 2019.
- خلاصات موسوعية اطّلع عليها ملف البحث (بالإنجليزية): ثمود، الأسطورة السريانية عن الإسكندر، فصول الرابي أليعازر.