الذين انتظروه

لا تعرض هذه الصفحة نصوص بشارات، بل أخبار أناسٍ من أهل الكتاب كانوا ينتظرون نبيًّا، وعرفه ﷺ بعضهم.

ورقة بن نوفل، أول من عرفه ﷺ

القصة ترويها عائشة، في أول كتاب من صحيح البخاري. ففي غار حراء جاء المَلَك النبيَّ ﷺ فقال له: «اقرأ». فرجع رسول الله ﷺ يرجف فؤاده، فدخل على خديجة وقال لها: «لقد خشيت على نفسي». فانطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل (البخاري 3).

وكان ورقة امرأً تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي (البخاري 3).

فلما أخبره النبي ﷺ خبر ما رأى، قال له ورقة: «هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى صلى الله عليه وسلم، يا ليتني فيها جذعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك». فقال النبي ﷺ متعجّبًا: «أوَمُخرجيّ هم؟». قال ورقة: «نعم، لم يأتِ رجل قطّ بمثل ما جئت به إلا عُودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزّرًا». ثم لم ينشب ورقة أن تُوفّي، وفتر الوحي (البخاري 3).

ما تُثبته هذه الشهادة

رجل من أهل الكتاب عرف الوحي. الناموس هو المَلَك الذي أرسله الله إلى موسى (ملف البحث، الباب 2). وورقة لم يتكلم عن شاعر ولا عن كاهن، بل ألحق ما وقع في حراء بما نزل على موسى. ويذكر علي عطائي رواية يأتي فيها الناموسُ النبيَّ ﷺ كما أتى موسى (علي عطائي، ص 84، الحاشية 105)، ويسمع فيها صدى ما وُعد به موسى في سفر التثنية: «نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ» (التثنية 18:18؛ علي عطائي، محاضرة).

أنبأ بالإخراج منذ اليوم الأول. قال ورقة ذلك يوم الوحي الأول، قبل أي دعوة، حتى إن النبي ﷺ نفسه تعجّب منه. وكانت الهجرة بعد ذلك بثلاث عشرة سنة، «في أصح الأقوال» عند ابن كثير (ابن كثير، السيرة، 2/290). والقرآن يذكّر بذلك: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ (9:40). وقال النبي ﷺ يخاطب مكة: «ولولا أني أُخرجت منك ما خرجت» (الترمذي 3925).

«ورقة شاهد من الرواية الإسلامية، لا نص سابق للإسلام.» هذا صحيح، ولهذا يضعه الموقع بين الذين انتظروه ﷺ لا بين البشارات. لكن الشهادة تُوزن بنقلها: فعائشة تروي القصة، وعروة يأخذها عنها، والزهري عن عروة، والبخاري يوردها في مطلع جامعه (البخاري 3). وتأخّر تدوين الجامع عن الوقائع لا يغيّر شيئًا: فالكلام المنقول نقلًا صحيحًا يحتفظ بوزنه (ملف البحث، الباب 4).

خبر الراهب بحيرى، مع بيان ما فيه

يروي ابن إسحاق أن النبي ﷺ خرج، وهو غلام، مع عمه أبي طالب في ركب تجاري إلى الشام. وكان ببصرى راهب في صومعته يقال له بحيرى، إليه يصير علم النصارى عن كتاب يتوارثه الرهبان كابرًا عن كابر. فرأى غمامة تظلّ الغلام، وأغصان شجرة تتهصّر عليه. فدعا الركب إلى طعام، وجعل يلحظ الغلام ويسأله، فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من الصفة التي عنده. فقال لأبي طالب: «فارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود» (ابن هشام، 1/180-182).

وللترمذي رواية أخرى عن أبي موسى الأشعري، وفيها أن الراهب أخذ بيد الغلام وقال: «هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين». والخطر في هذه الرواية من الروم، إذ أقبل سبعة منهم يطلبون النبي المنتظر (الترمذي 3620).

وليست لهذه القصة قوة قصة ورقة:

• يرويها ابن إسحاق بقوله «فيما يزعمون»، بلا إسناد (ابن هشام، 1/180؛ ابن كثير، السيرة، 1/246)؛
• ويقول الترمذي في روايته: «حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وتضعّفها طبعة دار السلام (الترمذي 3620؛ ملف البحث، الباب 2)؛
• وينبّه ابن كثير إلى أن أبا موسى، الذي قدم سنة سبع، يروي ما لم يشهده، وأن آخر القصة، حيث يبعث أبو بكر بلالًا مع الغلام، غريب: فقد كان أبو بكر يومئذ ابن تسع سنين أو عشر، وعُمْر بلال أقل من ذلك (ابن كثير، السيرة، 1/248). ويرى ابن حجر أن هذه العبارة مقتطعة من حديث آخر أُدرجت فيه (الصالحي، 2/144)؛
• ولا اتفاق على سنّ الغلام، تسع سنين أو اثنتي عشرة، ولا على الراهب: نصراني عند ابن إسحاق وابن كثير، وحبر من يهود تيماء في رواية الزهري (الصالحي، 2/140، 145؛ ابن كثير، السيرة، 1/249).

«كان بحيرى معلّم النبي ﷺ.» هكذا تصوّره رواية نصرانية للقصة (ملف البحث، الباب 2). أما المصادر التي تروي القصة فلا تعرف إلا لقاءً واحدًا، قدرَ وجبة طعام، مع غلام أشار الراهب على عمه أن يرجع به إلى بلده، فخرج به سريعًا (ابن هشام، 1/180-183). وما جاء به الوحي لا يُتعلَّم من كتاب، وذلك موضوع الصفحة ب.

ويبقى القدر المشترك بين الروايتين: رجل من أهل الكتاب عرف في الغلام العلامات التي وصفها كتابه. ويعرضه الموقع خبرًا من الأخبار، مع بيان ما فيه.

يهود يثرب: كانوا يُنذرون به ﷺ

يحمل المفسرون هذه الآية على يهود يثرب (ملف البحث، الباب 2). كانوا ينتظرون نبيًّا ينصرهم، وذكر أبو العالية أنهم كفروا به ﷺ حسدًا للعرب (سامي عامري، ص 36).

ويروي ابن إسحاق الوجه الآخر. كان اليهود في يثرب بين الأوس والخزرج، وهؤلاء أهل شرك وأصحاب أوثان كانوا قد غزوهم في بلادهم؛ وكان اليهود أهل كتاب وعلم، فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم: «إن نبيًّا مبعوث الآن، قد أظلّ زمانه، نتّبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم». فلما لقي النبي ﷺ ستة نفر من الخزرج عند العقبة ودعاهم إلى الله، قال بعضهم لبعض: «يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي الذي توعّدكم به يهود، فلا تسبقنّكم إليه». فآمنوا، ورجعوا إلى يثرب يتحدثون عنه (ابن هشام، 1/428-429). وبهذا تفسّر السيرة سرعة استجابة أهل المدينة (ملف البحث، الباب 2).

وقد أخذ ابن إسحاق هذه القصة عن عاصم بن عمر بن قتادة، الذي يرويها «عن أشياخ من قومه» لا يسمّيهم (ابن هشام، 1/428). وربطها بالآية 2:89 من صنيع المفسرين، لا من لفظ الآية. أما الآية نفسها فقاطعة: لقد عرفوا ما جاءهم، ثم كفروا به.

وقد اتّبعه بعضهم. فعبد الله بن سلام، حبر المدينة، أسلم في السنة الأولى (ابن سيد الناس، 2/352)؛ وكان النبي ﷺ يقول لليهود إنهم يعلمون أنه رسول الله، فآمنت به طائفة منهم (سامي عامري، ص 45-46). وأبى أكثرهم. وكانت الصحيفة التي يرويها ابن إسحاق تجعلهم «أمة مع المؤمنين»، «لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم» (ابن هشام، 1/503). ومع ذلك كان بنو قينقاع «أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله ﷺ» (ابن هشام، 2/47)، ثم كان ما قاله ابن عمر: «حاربت النضير وقريظة» (البخاري 4028).

قيصرٌ نصراني

في مدة صلح الحديبية، سأل قيصرُ الروم هرقلُ أبا سفيان، وهو يومئذ عدوّ للنبي ﷺ، عن نسبه، وصدقه، وما يأمر به. ثم قال: «وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، […] ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه» (البخاري 7). ولما عرض على عظماء الروم أن يبايعوا هذا النبي، حاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فتراجع عن قوله (البخاري 7؛ منقذ السقار، ص 7-8).

ما تُثبته أخبارهم

قبل عيسى، كان أهل قمران ينتظرون النبي المذكور في التثنية 18 (سامي عامري، ص 34). وفي عهد عيسى، كان يوحنا المعمدان (يحيى) يُسأل: «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» (يوحنا 1:21). وفي زمن النبي ﷺ، كان نصراني في مكة، ويهود في المدينة، وقيصرٌ نصراني، ما زالوا ينتظرون.

فخبر ورقة وخبر هرقل في صحيح البخاري، وخبر بحيرى وخبر يهود يثرب نوردهما مع بيان ما فيهما. ولا يقوم أحد منهم مقام النصوص، لكنهم معًا يبيّنون أن الانتظار كان حقيقيًّا، وأنه انتهى إلى رجل واحد.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• «نبيٌّ مثل موسى»، و«أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟»: الصفحة 2، نبيٌّ مثل موسى.
• صفته «في التوراة»، كما نقلها عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سلام: الصفحة 3، العبد المختار وديار قيدار.
• يوحنا بار بنكايي وبَحْيا بن آشر، شاهدان جاءا بعد الإسلام: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
• ما لم يكن للنبي ﷺ أن يتعلمه من كتاب: الصفحة ب، ما انفرد به القرآن عن الكتاب المقدس.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• ورقة بن نوفل: البخاري 3.
• هرقل: البخاري 7.
• راهب بصرى: الترمذي 3620.
• النضير وقريظة: البخاري 4028.
• «ولولا أني أُخرجت منك»: الترمذي 3925.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1955، 1/180-182، 1/428-429، 1/503؛ 2/47.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، 1976، 1/246-249؛ 2/290.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، 1993، 2/352.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، دار الكتب العلمية، 1993، 2/140-145.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 34-36، 45-46.
• علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 84؛ ومحاضرته في كلية الزيتونة.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 7-8.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 2 و4.