نبيٌّ مثل موسى

الوعد لموسى

في سفر التثنية أن الشعب طلب عند حوريب ألّا يسمع صوت الله بعد ذلك بلا واسطة (التثنية 18:16)، وأن الله أجاب موسى:

أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. وَيَكُونُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي لَا يَسْمَعُ لِكَلَامِي ٱلَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِٱسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ.

التثنية 18:18-19

ويعقد القرآن نفسه هذه المقارنة:

وقد عقد المقارنةَ نفسها منذ أول الوحي نصرانيٌّ من أهل مكة، هو ورقة بن نوفل ابن عم خديجة، وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانية. فلما أخبره النبي ﷺ خبر ما رأى، عرف أنه «النّاموس الذي نزّل الله على موسى»، وأخبره أن قومه سيُخرجونه ﷺ (البخاري 3؛ ملف البحث، الباب 2). ويسمع علي عطائي في هذه المقارنة صدى كلمة «مِثْلَكَ» في سفر التثنية (علي عطائي، ص 84، الحاشية 105؛ محاضرة).

صفات النبي المبشَّر به

يستخرج منقذ السقار من هذا النص ثماني صفات (منقذ السقار، ص 72-77). وهذه أهمها، من أشدّها حسمًا إلى أكثرها إثارةً للنقاش.

«مِثْلَكَ»

هذه هي الصفة الحاسمة. فسفر التثنية يُختم بعد خبر موت موسى بقوله: «وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى ٱلَّذِي عَرَفَهُ ٱلرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ» (التثنية 34:10). فلم يساوِه نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل (منقذ السقار، ص 73).

وقد كان موسى راعيًا، وزوجًا وأبًا، وقائدَ شعبٍ وجيش، وهاجر بقومه وتلقّى شريعة. ويلاحظ علي عطائي أن محمدًا ﷺ يشاركه هذه الصفات كلها (علي عطائي، ص 84)، وفي مقدّمتها أهمُّها: شريعة كاملة، هي التوراة عند الأول، والقرآن والسنة عند الثاني (علي عطائي، محاضرة).

وبحسب العقيدة المسيحية نفسها، لم تكن لعيسى ولادة عادية، ولا زوجة، ولا شريعة جديدة، ولا سيف، ولا مُلك؛ وبهذا يُخرجه السقار من هذه الصفة (منقذ السقار، ص 73). وليس في ذلك انتقاص لعيسى، الذي يسمّيه القرآن المسيح (3:45)؛ وغاية ما في الأمر أن هذا النص لا يصفه.

«وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ»

النبي المبشَّر به لا يؤلّف ما يقول، بل يبلّغ ما يتلقّى. ويرى السقار في ذلك وحيًا شفهيًّا يُلقى إلى رجلٍ لا يقرأ (منقذ السقار، ص 74). ويقرن عطائي هذا النص بما يقوله القرآن في النبي ﷺ (علي عطائي، محاضرة):

وفي إنجيل يوحنا أن للفارقليط الذي بشّر به عيسى الصفةَ نفسها: «لَا يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ» (يوحنا 16:13). والسقار نفسه يربط بين النصين (منقذ السقار، ص 157)؛ وانظر الصفحة 4.

اختبار الكلمة التي تتحقق

وفي سفر التثنية أن الله قال فيمن لا يسمع لهذا النبي: «أَنَا أُطَالِبُهُ» (التثنية 18:19)؛ وقد غلب النبي ﷺ مَن حاربه (منقذ السقار، ص 74-75). ويعطي النص أيضًا معيار النبي الصادق: «فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ٱلرَّبُّ» (التثنية 18:22). ويطبّق السقار هذا الاختبار على خبرٍ من أخبار الغيب في القرآن، نزل بمكة حين بدا أن الروم قد هُزموا هزيمةً لا تقوم لهم بعدها قائمة (منقذ السقار، ص 75-77):

أخذ الفرس بيت المقدس سنة 614م، وشنّ هرقل هجومه المضاد سنة 622م، وانتصر في نينوى سنة 627م. وكان أبو بكر قد راهن قريشًا على تحقق هذا الخبر (الترمذي 3193؛ ملف البحث، الباب 4). ويجمع القسم الرابع هذه الأخبار.

«مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ»

يأتي هذا النبي من «إخوة» بني إسرائيل. وهم عند السقار أبناء عمومتهم، الأدوميون أو بنو إسماعيل، ولم يدّعِ أدوميٌّ قطّ هذا المقام (منقذ السقار، ص 72-73). والكلمة موضع خلاف: انظر الاعتراضات أدناه.

«أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟»

في زمن عيسى، لم يكن هذا الوعد يُعدّ متحققًا. فقد جاء كهنة ولاويون من أورشليم يسألون يوحنا المعمدان (يحيى):

فَسَأَلُوهُ: «إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟». فَقَالَ: «لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟». فَأَجَابَ: «لَا».

يوحنا 1:21

ثم سألوه: «فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ ٱلْمَسِيحَ، وَلَا إِيلِيَّا، وَلَا ٱلنَّبِيَّ؟» (يوحنا 1:25). فالشخصيات المنتظَرة ثلاث، و«النبي» معرَّف بأداة التعريف: نبيٌّ معروف منتظَر (سامي عامري، ص 33). وطبعات الكتاب المقدس ذات الشواهد المرجعية تربط هذا السؤال بالتثنية 18:18 (علي عطائي، محاضرة).

والجموع فرّقت التفريق نفسه. فأمام عيسى قال بعضهم: «هَذَا بِٱلْحَقِيقَةِ هُوَ ٱلنَّبِيُّ»، وقال آخرون: «هَذَا هُوَ ٱلْمَسِيحُ» (يوحنا 7:40-41). وبعد تكثير الخبز قالوا: «إِنَّ هَذَا هُوَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلنَّبِيُّ ٱلْآتِي إِلَى ٱلْعَالَمِ»، وأرادوا أن يجعلوه ملكًا، فانصرف إلى الجبل (يوحنا 6:14-15). فقد كانوا ينتظرون نبيًّا يكون قائدًا أيضًا (سامي عامري، ص 33).

وهذا الانتظار أقدم من عيسى: فقد كان أهل قمران ينتظرون النبي الموعود في التثنية 18:18، وهو غير المسيح (سامي عامري، ص 34). وقد امتدّ بعده: فما زال من اليهود من ينتظره، وقد ادّعى شبتاي تسفي أنه هو (منقذ السقار، ص 77-78).

فمن هذا النبي إذن؟ يجيب علي عطائي بتعيين الشخصيات الثلاث: عيسى هو المسيح، والقرآن يسمّيه كذلك. ويوحنا المعمدان جاء بروح إيليا: «أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ إِيلِيَّا أَيْضًا قَدْ أَتَى» (مرقس 9:13). ويبقى «النبي»، الذي يميّزه إنجيل يوحنا عن المسيح (علي عطائي، ص 82-84). والموقع يأخذ بهذه القراءة، التي لا تتّهم النص.

الكتاب يُدفع إلى من لا يعرف الكتابة

يشبّه إشعياء الرؤيا عند قومه بكلام «ٱلسِّفْرِ ٱلْمَخْتُومِ» (إشعياء 29:11). ثم يُرينا رجلًا آخر:

أَوْ يُدْفَعُ ٱلْكِتَابُ لِمَنْ لَا يَعْرِفُ ٱلْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «ٱقْرَأْ هَذَا». فَيَقُولُ: «لَا أَعْرِفُ ٱلْكِتَابَةَ».

إشعياء 29:12

وفي حديث بدء الوحي أن الملَك قال للنبي ﷺ: «اقرأ»، فقال: «ما أنا بقارئ»، وتكرّر ذلك ثلاث مرات (البخاري 3). ثم نزلت أول آية:

ويلاحظ علي عطائي أن الفعل العبري عند إشعياء، «قِرا»، هو نظير الفعل العربي «اقرأ» تمامًا؛ وأن الجواب في إشعياء يوافق الجواب في حراء؛ وأن صيغة الفعل «يُدفع» تدلّ على المستقبل (علي عطائي، محاضرة). ويرى السقار فيه المشهد نفسه: فعيسى، الذي كان يقرأ في المجمع، ليس هذا الرجل (لوقا 4:16؛ منقذ السقار، ص 98-100). وجواب الرجل في ترجمة فان دايك «لَا أَعْرِفُ ٱلْكِتَابَةَ»؛ وهو في ترجمة لويس سيغون الفرنسية أنه لا يعرف القراءة، وفي ترجمة الملك جيمس الإنجليزية أنه غير متعلّم.

ويقرّ عطائي إنصافًا بأن لهذا النص معنًى قريبًا، هو الانقياد لكلام الله (علي عطائي، محاضرة). والقراءة التي ترى فيه حراء لا تلغي ذلك المعنى، بل تلتقي بالتثنية 18. والقرآن يسمّي النبي ﷺ ﴿ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ﴾ (7:157): فالتثنية وعدت بكلامٍ يُجعل في الفم، وإشعياء يُرينا كتابًا يُدفع إلى من لا يعرف الكتابة. نصّان لا صلة بينهما في التدوين يصفان الوحي نفسه: وحيًا يُتلقّى، لا يُؤلَّف.

ما رآه غيرنا قبلنا

• يُروى أن الخليفة المهدي احتجّ به أمام البطريرك طيموثاوس نحو سنة 781م، في خبرٍ مشكوك فيه؛ واحتجّ به عمرو بن الليث نحو سنة 900م (ملف البحث، الباب 1).
• وأورده البقاعي (ت 1480م) في تفسيره للآية 7:157 (علي عطائي، محاضرة).

الاعتراضات وأجوبتها

«الإخوة في سفر التثنية هم بنو إسرائيل.» الاعتراض جادّ. ففي شأن الملك تقول شريعة التوراة: «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلًا أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ» (التثنية 17:15)؛ والإخوة هنا إسرائيليون (ملف البحث، الباب 1). ويسلّم عطائي بذلك في هذا الموضع (علي عطائي، محاضرة). لكن:

• الكلمة أوسع من ذلك. فالكتاب المقدس يسمّي بني عيسو إخوة: «إِخْوَتِكُمْ بَنِي عِيسُو ٱلسَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ» (التثنية 2:4)؛ «لَا تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لِأَنَّهُ أَخُوكَ» (التثنية 23:7)؛ وفي سفر العدد أن موسى بعث إلى ملك أدوم يقول: «هَكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ» (العدد 20:14) (منقذ السقار، ص 72-73؛ علي عطائي، ص 84). وبنو إسماعيل، وهم أبناء عمٍّ آخرون لبني إسرائيل، إخوةٌ لهم بالقدر نفسه (منقذ السقار، ص 72-73)؛
• وصفة «مِثْلَكَ» هي التي تحدّد الوجهة (علي عطائي، محاضرة): فكلمة الإخوة قد تعني الإسرائيليين أو العرب، لكن سفر التثنية يقرّر أن أحدًا من أنبياء بني إسرائيل لم يساوِ موسى (التثنية 34:10)؛
• وفي سفر التثنية أن الله نفسه حين تكلّم قال: «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ» (التثنية 18:18)، وفي سفر أعمال الرسل أن بطرس واستفانوس حين استشهدا بالوعد قالا: «مِنْ إِخْوَتِكُمْ» (أعمال الرسل 3:22؛ 7:37). أما عبارة «مِنْ وَسَطِكَ» فلا ترد إلا في العدد 15 من التثنية 18، ويعدّها السقار زيادة (منقذ السقار، ص 78-79).

فالجواب لا ينكر التثنية 17:15، بل يبيّن أن الكلمة وحدها لا تحسم، وأن صفة «مِثْلَكَ» هي التي تحسم.

«هذا النبي هو عيسى: بطرس يقول ذلك.» يطبّق بطرس الوعد فعلًا على عيسى (أعمال الرسل 3:22). لكن إنجيل يوحنا يميّز بين المسيح و«النبي»، عند المرسَلين من أورشليم كما عند الجموع (علي عطائي، ص 83-84). ولا شيء يُلزم بقراءة بطرس، والصفات، من شريعةٍ وشعبٍ يُقاد ويُحكم، تدلّ على غيره (منقذ السقار، ص 71-73).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• الفارقليط الذي يقول ما يسمع، كالنبي الموعود في التثنية: الصفحة 4.
• الأميّ، والعُمي الذين يقودهم العبد: الصفحة 3، العبد المختار وديار قيدار.
• بركة موسى الأخيرة التي تذكر فاران: الصفحة 5، فاران وبَكا.
• الآتي بعد يوحنا المعمدان: الصفحة 7، الملكوت يُنزَع ويُعطى.
• ورقة بن نوفل: الذين انتظروه.
• الأخبار التي تحققت: القسم الرابع.
• شبهة «إنه يشوع، أو عيسى»: شبهات وردود.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• بدء الوحي وورقة بن نوفل: البخاري 3.
• رهان أبي بكر على الروم: الترمذي 3193.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 33-34.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 71-79، 98-100، 157.
• علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، بيركلي، 2011، ص 82-85؛ ومحاضرته في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الأبواب 1 و2 و4.