الفارقليط، بشارة عيسى

بشارة عيسى

يخبر القرآن أن عيسى بشّر برسولٍ يأتي من بعده:

ويحفظ إنجيل يوحنا، في وداع عيسى لتلاميذه، البشارة بآخر سيأتي:

لَكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ ٱلْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لِأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَا يَأْتِيكُمُ ٱلْمُعَزِّي، وَلَكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ.

يوحنا 16:7

ثم يقول بعد ذلك:

إِنَّ لِي أُمُورًا كَثِيرَةً أَيْضًا لِأَقُولَ لَكُمْ، وَلَكِنْ لَا تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَحْتَمِلُوا ٱلْآنَ. وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ ٱلْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ ٱلْحَقِّ، لِأَنَّهُ لَا يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لِأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.

يوحنا 16:12-14

و«المعزّي» ترجمةٌ للكلمة اليونانية «باراكليتوس» (paraklêtos). ومعناها الأول المدافع، والمحامي، ومن يُستدعى للنصرة؛ ويرى يوهانس بيم أن معنى المعزّي لا يناسب أيَّ موضعٍ من مواضع ورودها في العهد الجديد (سامي عامري، ص 195-196). وترجمة فان دايك نفسها تترجمها بـ«شفيع» حين تُطلق على عيسى: «فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ ٱلْآبِ، يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ ٱلْبَارُّ» (رسالة يوحنا الأولى 2:1).

صفات الفارقليط

يقرأ سامي عامري وعلي عطائي ومنقذ السقار هذه النصوص صفةً صفة، وينتهون إلى النتيجة نفسها: هذه صفات إنسان، وصفات نبي (سامي عامري، ص 210-216؛ علي عطائي، ص 73-82؛ منقذ السقار، ص 155-159).

لا يأتي إلا إذا ذهب عيسى

«إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَا يَأْتِيكُمُ ٱلْمُعَزِّي» (يوحنا 16:7). والروح القدس كان يعمل قبل عيسى وفي حياته. فيوحنا المعمدان (يحيى) «مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» (لوقا 1:15)؛ وقيل في سمعان: «وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ» (لوقا 2:25)؛ وفي إنجيل يوحنا أن عيسى نفخ في تلاميذه وقال: «ٱقْبَلُوا ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ» (يوحنا 20:22). فالذي لا يأتي إلا بعد ذهاب عيسى ليس هو الروح الحاضر من قبل (علي عطائي، ص 73-75؛ سامي عامري، ص 197-198، 215-216؛ منقذ السقار، ص 156).

آخر، مثل عيسى

في إنجيل يوحنا أن عيسى قال: «وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ ٱلْآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ» (يوحنا 14:16). والكلمة اليونانية «ألّوس» (allos) تعني آخرَ من النوع نفسه (منقذ السقار، ص 156-157). ولمّا كان عيسى نفسه يُدعى «باراكليتوس»، فهذا الآخر إنسانٌ مثله، لا إلهٌ آخر ولا روحٌ آخر (علي عطائي، ص 79-80).

يقول ما يسمع

«لَا يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ» (يوحنا 16:13). وهذا هو تعريف النبي في الكتاب المقدس (سامي عامري، ص 212)، وهو صفة النبي الذي وُعد به موسى: «وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ» (التثنية 18:18). والسقار نفسه يربط النصين بما يقوله القرآن في النبي ﷺ: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ﴾ (53:3) (منقذ السقار، ص 157، 161). ولو كان الفارقليط هو الله، فلماذا لا يقول إلا ما يسمع (علي عطائي، ص 80-81)؟ ثم إنه «يُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ» (يوحنا 16:13)، وللنبي ﷺ أخبارٌ بالغيب تمتد إلى اليوم الآخر (سامي عامري، ص 212)، وقد جُمعت في القسم الرابع.

يمجّد عيسى

«ذَاكَ يُمَجِّدُنِي» (يوحنا 16:14)؛ «فَهُوَ يَشْهَدُ لِي» (يوحنا 15:26). ولم يُكرم أحدٌ عيسى أكثر مما أكرمه النبي ﷺ: فالقرآن يبرّئه من دعوى الألوهية التي نُسبت إليه، ويدافع عن أمه في وجه البهتان (4:156) (سامي عامري، ص 212-215؛ منقذ السقار، ص 158-159). فالمبشَّر به على لسان عيسى هو المدافع عن عيسى.

يبكّت العالم، ويأتي بما لم يكن التلاميذ يحتملونه

الفارقليط «يُبَكِّتُ ٱلْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرٍّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ» (يوحنا 16:8): وهذه سلطة التوبيخ، التي مارسها النبي ﷺ مع اليهود والنصارى (سامي عامري، ص 215). و«يُبَكِّتُ» لفظ ترجمة فان دايك، وبمعناه جاءت ترجمة الملك جيمس الإنجليزية؛ أما ترجمة لويس سيغون الفرنسية فجاءت بمعنى الإقناع. ويأتي بما قال عيسى لتلاميذه فيه: «لَا تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَحْتَمِلُوا ٱلْآنَ» (يوحنا 16:12)، أي بكلامٍ ثقيل، كما يقول القرآن عن وحيه: ﴿قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ (73:5) (منقذ السقار، ص 157-158).

يمكث

وهو يمكث معهم «إِلَى ٱلْأَبَدِ» (يوحنا 14:16). والتلاميذ لم يعيشوا إلى الأبد: فالذي يبقى هو رسالته، كرسالة النبي ﷺ التي لم تنسخها شريعة بعدها (سامي عامري، ص 217؛ منقذ السقار، ص 158-159).

ما يقوله القرآن: أحمد ﷺ

يسمّي القرآن مَن بشّر به عيسى: ﴿أَحْمَدُ﴾ (61:6). والكلمة صيغة تفضيل: أكثر الناس حمدًا لله، أو مَن يُحمد أكثر مما يُحمد غيره (سامي عامري، ص 202، نقلًا عن الشوكاني). وقد عدّه النبي ﷺ من أسمائه فقال: «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد…» (البخاري 3532).

ويبيّن ابن عاشور أن «الاسم» في هذه الآية يُحمَل على ثلاثة معانٍ معًا: الذاتُ الأكثر محموديةً، والذِّكرُ الأجدر بالحمد، واسمُ محمد ﷺ، أي الذي يُحمد كثيرًا (سامي عامري، ص 207-209). ويضيف علي عطائي أن «باراكليتوس» ليس مقابلًا دقيقًا لاسم علم، بل هو لقب يصف وظيفةً من وظائف أحمد ﷺ، هي الشفاعة (علي عطائي، ص 71-72).

فالبشارة إذن لا تتوقف على كلمة يونانية، بل تقوم على الصفة. وعامري نفسه يقول ذلك: حتى لو لم يقع تحريف في النص لكفى النظر في صفات الفارقليط (سامي عامري، ص 209-210).

الاعتراضات وأجوبتها

«يوحنا نفسه يقول إن الفارقليط هو الروح القدس.» نعم، جاء في إنجيله: «وَأَمَّا ٱلْمُعَزِّي، ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ، ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلْآبُ بِٱسْمِي» (يوحنا 14:26). لكن:

• لهذا النص قراءات مختلفة. فالمخطوطة السريانية السينائية، وهي من القرن الرابع، تقرأ «الروح» بلا «القدس»، ويرى المفسّر س. ك. باريت أن هذه القراءة القصيرة قد تكون هي الأصل (سامي عامري، ص 219-222). ويرى عطائي أن هذه الكلمات أشبه بجملة معترضة، مع إقراره بأنه لا توجد مخطوطة تُسقطها (علي عطائي، ص 77-78)؛
• والعهد الجديد يسمّي الأنبياء أرواحًا: «ٱمْتَحِنُوا ٱلْأَرْوَاحَ: هَلْ هِيَ مِنَ ٱللهِ؟ لِأَنَّ أَنْبِيَاءَ كَذَبَةً كَثِيرِينَ قَدْ خَرَجُوا إِلَى ٱلْعَالَمِ» (رسالة يوحنا الأولى 4:1) (سامي عامري، ص 216؛ منقذ السقار، ص 161)؛
• والأهم أن الصفات باقية: فالروح الحاضر من قبل لا يمكن أن يكون الذي لا يأتي إلا بعد ذهاب عيسى.

«مونتانوس وماني ادّعى كلٌّ منهما من قبلُ أنه الفارقليط.» هذا صحيح، وكان قبل الإسلام (ملف البحث، الباب 1). لكن الحجة ترتدّ على صاحبها: فقد كان المنتظَر إذن إنسانًا (علي عطائي، ص 79-80؛ منقذ السقار، ص 155؛ سامي عامري، ص 199). بل إن نقادًا يذكرهم ريموند براون، كبولتمان، يرون أن الفارقليط كان في الأصل شخصية مستقلة، ثم خُلط بينه وبين الروح (سامي عامري، ص 197). ثم إن رسالته يجب أن تبقى: أما ماني فقد ضاع حتى اسمه ودينه (علي عطائي، ص 81-82).

«كان يجب أن يأتي في حياة التلاميذ، لأنهم يعرفونه.» في إنجيل يوحنا أن عيسى قال: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لِأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ» (يوحنا 14:17). لكن مخاطبة الحاضرين لا تعني أن يتحقق الأمر في حياتهم: ففي إنجيل متى أن عيسى قال لرؤساء الكهنة: «مِنَ ٱلْآنَ تُبْصِرُونَ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ ٱلْقُوَّةِ» (متى 26:64) (سامي عامري، ص 217-219؛ منقذ السقار، ص 161-165).

«عيسى هو الذي يرسله، ومحمد ﷺ مرسَل من الله.» في إنجيل يوحنا أن عيسى قال: «وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ ٱلْآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ» (يوحنا 14:16)، وتحدّث عن الفارقليط «ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلْآبُ بِٱسْمِي» (يوحنا 14:26). فعيسى يطلب، و«الآب» هو الذي يعطي ويرسل (سامي عامري، ص 217؛ منقذ السقار، ص 161-165).

«تأخذون بالفارقليط من إنجيل يوحنا، وتردّون عبارات “أنا هو” فيه.» يجيب عطائي بقاعدة: ما في الأناجيل الثلاثة الأولى ويُغفله يوحنا مقدَّم، إلا إذا ظهر خطؤها ظهورًا بيّنًا؛ وليس من ذلك إلا عودة المسيح الوشيكة، التي لم تصدّقها الوقائع، ويوحنا يجيب عنها بالفارقليط. فرواية الفارقليط مقدَّمة إذن، أما عبارات «أنا هو»، التي ينفرد بها يوحنا، فتتراجع أمام الأناجيل الثلاثة الأخرى (علي عطائي، ص 67-69).

«ابن إسحاق تصرّف في نص يوحنا.» هذا ما بيّنه شون أنتوني (ملف البحث، الباب 1). لكن حجة عامري والسقار لا تتوقف على ابن إسحاق: فهي قائمة على إنجيل يوحنا كما يُقرأ اليوم.

ما رآه غيرنا قبلنا

• سبق مقاتل بن سليمان (ت 767م) إلى ربط الفارقليط بأحمد ﷺ؛ ونقل ابن إسحاق من إصحاحات يوحنا هذه فقرةً عن ترجمة آرامية (ملف البحث، الباب 1).
• ردّ رحمة الله الهندي على اعتراضات المنصّر فاندر (منقذ السقار، ص 161-165).
• في كتب قراءاتٍ كنسية سريانية كلمة «منحما» (Munahma)، ويذكر وليم موير ترجماتٍ عربية ليوحنا، من القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، ورد فيها «أحمد»، خطأً في رأيه (علي عطائي، ص 72-73).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• الكلام المُتلقّى، ككلام النبي الذي وُعد به موسى: الصفحة 2.
• الزمان، بعد عيسى وفي عهد الروم؛ وشيلون، الشفيع: الصفحة 6.
• الذي بشّر به يوحنا المعمدان، الآتي «بعدي»: الصفحة 7، الملكوت يُنزَع ويُعطى.
• لو حُذف الفارقليط لبقيت الصورة كاملة: الصفحة 8، تضافر الدلائل.
• شبهة «الفارقليط هو الروح القدس»: شبهات وردود.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• أسماء النبي ﷺ الخمسة: البخاري 3532.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 195-222.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 152-165.
• علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، بيركلي، 2011، ص 67-82؛ ومحاضرته في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.