الزمان: الحجر والممالك الأربع

بعد المكان، الزمان

في القرن السابع الميلادي كان يهود الحجاز ينتظرون النبي الأخير، والقرآن يذكّر بذلك (سامي عامري، ص 171):

ودانيال يحدّد هذا الزمان بتعاقب الممالك، وسفر التكوين يحدّده بقضيب يهوذا.

الحجر الذي قُطع بغير يدين

في سفر دانيال أن ملك بابل رأى في منامه تمثالًا من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخزف (دانيال 2:31-33). ثم قال له دانيال:

كُنْتَ تَنْظُرُ إِلَى أَنْ قُطِعَ حَجَرٌ بِغَيْرِ يَدَيْنِ، فَضَرَبَ ٱلتِّمْثَالَ عَلَى قَدَمَيْهِ ٱللَّتَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَخَزَفٍ فَسَحَقَهُمَا. […] أَمَّا ٱلْحَجَرُ ٱلَّذِي ضَرَبَ ٱلتِّمْثَالَ فَصَارَ جَبَلًا كَبِيرًا وَمَلَأَ ٱلْأَرْضَ كُلَّهَا.

دانيال 2:34-35

وفسّر دانيال الرؤيا بأربع ممالك تتعاقب، رابعتها «صَلْبَةٌ كَٱلْحَدِيدِ» (دانيال 2:40). ثم تأتي الخامسة:

وَفِي أَيَّامِ هَؤُلَاءِ ٱلْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلَهُ ٱلسَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لَا يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هَذِهِ ٱلْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ.

دانيال 2:44

والممالك الأربع هي بابل، ثم فارس، ثم اليونان في عهد الإسكندر، ثم روما. وعلى هذه القراءة يوسيفوس وجيروم وأكثر المفسرين المحافظين، بل عليها القمص القبطي عبد المسيح بسيط نفسه، مع أنه يأبى أن يرى فيها الإسلام (سامي عامري، ص 177-178، 182-183؛ منقذ السقار، ص 117-118).

فمملكة الحجر تقوم إذن في زمن روما، فتسحقها، ولا يُترك مُلكها لشعب آخر. وترجمة فان دايك تضبط الكلمة «وَمَلِكُهَا»، فالذي لا يُترك لشعب آخر فيها هو الملِك؛ وهو في ترجمة لويس سيغون الفرنسية وترجمة الملك جيمس الإنجليزية المملكةُ نفسها. ولم يرَ فيها ابن تيمية المسيحَ بل محمدًا ﷺ، فقد جاء بشريعة قوية، وكسر الملوك والأمم، وملأت أمته المشرق والمغرب (سامي عامري، ص 183-184).

ويضيف منقذ السقار أن أربع ممالك حقيقية تقتضي مملكة خامسة حقيقية. وعلى هذا كان تلاميذ المسيح ينتظرونها، وهم الذين ظلوا يسألون: «هَلْ فِي هَذَا ٱلْوَقْتِ تَرُدُّ ٱلْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟» (أعمال الرسل 1:6). والكنيسة لم تسحق روما؛ أما المسلمون فأجلوا الروم عن الشام ومصر، ثم فتحوا القسطنطينية (منقذ السقار، ص 119-121).

الاعتراضات، والجواب عنها

«هذه مملكة المسيح، انتشرت بالدعوة لا بالسيف.» هذا اعتراض القمص عبد المسيح بسيط: فروما عنده بقيت إلى سنة 1453، والغرب المسيحي حمل إيمانه إلى العالم كله. ويجيبه سامي عامري (سامي عامري، ص 183-185):

• الحجر مملكة جديدة تسحق الممالك القديمة، لا المملكة الرابعة وقد تبدّلت؛
• والمملكة الأخيرة تدوم إلى الأبد، أما روما فقد زالت، وبسيط نفسه يقرّ بأن الأتراك المسلمين أخذوا شطرها الشرقي؛
• وفي إنجيل يوحنا أن عيسى قال: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هَذَا ٱلْعَالَمِ» (يوحنا 18:36)؛
• وعيسى، بحسب نسب متى، من ذرية يهوياقيم (متى 1:11؛ أخبار الأيام الأول 3:15-16)، وفي سفر إرميا أن الله أقصى نسله عن العرش: «لَا يَكُونُ لَهُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ» (إرميا 36:30).

«هذه المملكة هي الكنيسة، وقد وُلدت يوم الخمسين.» لم تغلب الكنيسة روما، بل تشرّبت وثنيّة روما، حتى في لاهوتها وطقوسها وأعيادها، كما يعترف شارل جينيبير (سامي عامري، ص 176-177؛ منقذ السقار، ص 120-121).

الحيوانات الأربعة وابن الإنسان

يعيد الإصحاح السابع من سفر دانيال تعاقبَ الإمبراطوريات نفسَه في صورة أربعة حيوانات، والرابع منها روما أيضًا (سامي عامري، ص 177-178). والمملكة التي تخلفها تُعطى لمن هو «مِثْلُ ٱبْنِ إِنْسَانٍ»، آتيًا «مَعَ سُحُبِ ٱلسَّمَاءِ» (دانيال 7:13)، ثم لشعب «القديسين»:

وَٱلْمَمْلَكَةُ وَٱلسُّلْطَانُ وَعَظَمَةُ ٱلْمَمْلَكَةِ تَحْتَ كُلِّ ٱلسَّمَاءِ تُعْطَى لِشَعْبِ قِدِّيسِي ٱلْعَلِيِّ. مَلَكُوتُهُ مَلَكُوتٌ أَبَدِيٌّ، وَجَمِيعُ ٱلسَّلَاطِينِ إِيَّاهُ يَعْبُدُونَ وَيُطِيعُونَ.

دانيال 7:27

فهذه المملكة تتسلّم كل الممالك التي تحت السماء، ويخدمها السلاطين، فالفعل الآرامي معناه الخدمة لا العبادة، وإن نقلته ترجمة فان دايك بلفظ العبادة، وبالخدمة ترجمه لوي سغون في الفرنسية (دانيال 7:14). فهي إذن مملكة أرضية، كالمملكة الرابعة (سامي عامري، ص 176-177).

ويذهب علي عطائي أبعد من ذلك. ففي إنجيل مرقس يتكلم عيسى عن ابن الإنسان بضمير الغائب، كأنه شخص آخر سيأتي (مرقس 8:38؛ علي عطائي، ص 32). وابن الإنسان هذا هو عند عطائي النبي ﷺ: فقد قُرّب ليلة المعراج من «ٱلْقَدِيمِ ٱلْأَيَّامِ»، والإسلام الذي بلغ العراق وإيران في جيل واحد وضع حدًّا لمجد القياصرة (علي عطائي، ص 42-45).

«القرن الصغير يُغلَب عند عودة المسيح.» لا يذكر دانيال لابن الإنسان إلا مجيئًا واحدًا، لا مجيئين (سامي عامري، ص 176).

«القرن الصغير هو أنطيوخس الرابع الذي دنّس الهيكل.» النبوءة تتكلم عن «زَمَانٍ وَأَزْمِنَةٍ وَنِصْفِ زَمَانٍ» (دانيال 7:25). أما التدنيس فامتد من ديسمبر 168 إلى ديسمبر 165 قبل الميلاد، بحسب ليوبولد، ولم تعقبه مملكة أبدية «للقديسين» (سامي عامري، ص 180).

ويرى سامي عامري في القرن الصغير قسطنطين أيضًا، ويستخرج من ذلك مدة زمنية (سامي عامري، ص 178-180)، لكننا لا نبني على هذه التفاصيل. فالقدر المشترك يكفي: مملكة تقوم في ظل روما، فتطيح بها، وتبقى.

قضيب يهوذا

في سفر التكوين أن يعقوب دعا بنيه وهو يحتضر، لينبئهم «بِمَا يُصِيبُكُمْ فِي آخِرِ ٱلْأَيَّامِ» (التكوين 49:1). وقال ليهوذا:

لَا يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.

التكوين 49:10

ويرى منقذ السقار في هذا النص أقدم بشارة صريحة، وقد فهمه ترجوم يوناثان على معنى: حتى يأتي الملك المسيح (منقذ السقار، ص 67-68). فالقضيب هو الاصطفاء، يزول عن يهوذا بمجيء شيلون. وليس شيلون موسى، لأن ملوك يهوذا جاؤوا بعده؛ ولا سليمان، لأن سلالته استمرت؛ ولا عيسى، لأنه لم ينسخ الشريعة ولم يملك، وكان يقول إنه أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل. فالإسرائيلي لا يختم قضيب إسرائيل (منقذ السقار، ص 69).

والقضيب عند علي عطائي هو النبوة، كالملكوت الذي يُنزع (متى 21:43). وخاتمة النص (التكوين 49:10) اجتماعٌ في ترجمة الملك جيمس الإنجليزية، وخضوعٌ في ترجمة فان دايك: «وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ»، وطاعةٌ في ترجمة لويس سيغون الفرنسية. والشعوب التي تجتمع حول شيلون تقابل الحديث الذي سمّى فيه النبي ﷺ نفسه «الحاشر الذي يُحشَر الناس على قدمي» (علي عطائي، محاضرة). ويرى سامي عامري في شيلون زعيمًا للعالم يأتي حين ينقضي سلطان يهوذا (سامي عامري، ص 152).

«شيلون اسم مدينة.» النص يتكلم عن شخص يأتي، وتخضع له الشعوب (منقذ السقار، ص 69). ومعنى الاسم ما زال موضع خلاف: صانع السلام عند غيزينيوس، والمُرسَل عند جيروم؛ ولا نبني عليه شيئًا. فالبشارة قائمة على ترتيب الأحداث: القضيب أولًا، ثم الآتي (منقذ السقار، ص 68؛ علي عطائي، محاضرة).

من خارج يهوذا وبيت داود

ثلاثة نصوص لا صلة بينها تمنع أن يكون المبشَّر به ملكًا من يهوذا:

• القضيب يزول عن يهوذا بمجيئه (التكوين 49:10)؛
• وفي إنجيل متى أن عيسى نفسه، مستشهدًا بالمزمور 110، سأل الفريسيين: «فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ٱبْنَهُ؟» (متى 22:45؛ منقذ السقار، ص 21-23)؛
• ونسل يهوياقيم مُقصًى عن كرسي داود (إرميا 36:30؛ سامي عامري، ص 185؛ منقذ السقار، ص 34-35).

فزوال القضيب والقوة الموعودة لإسماعيل حدث واحد يُرى من جهتين. ويجعل السقار شيلونَ هو المقصود بقول سفر التكوين في إسماعيل: «يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ» (التكوين 16:12؛ منقذ السقار، ص 69-70). وكان يوحنا بار بنكايي، وهو نصراني عاصر الصحابة، يقرأ هذه العبارة من قبلُ على أنها يد العرب تُخضع الشعوب (سامي عامري، ص 147).

قراءتان نأخذهما بحذر

العمامة والتاج. جاء في سفر حزقيال: «ٱنْزِعِ ٱلْعَمَامَةَ. ٱرْفَعِ ٱلتَّاجَ» (حزقيال 21:26)، «حَتَّى يَأْتِيَ ٱلَّذِي لَهُ ٱلْحُكْمُ» (حزقيال 21:27). فالعمامة عند السقار رمز الكهنوت، أي الشريعة، والتاج رمز المُلك؛ والذي له الحكم هو شيلون (منقذ السقار، ص 64، 69-70). وترقيم هذه الأعداد في فان دايك 21:25-27، وفي ترجمة لوي سغون الفرنسية 21:30-32.

الملك في المزمورين 45 و72. يحصي السقار تسع صفات لملك المزمور 45، منها «أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالًا مِنْ بَنِي ٱلْبَشَرِ»، والسيف المتقلَّد على الفخذ، و«تَحْمَدُكَ ٱلشُّعُوبُ إِلَى ٱلدَّهْرِ وَٱلْأَبَدِ» (المزمور 45:2-17). وفي المزمور 72: «وَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ ٱلْمُلُوكِ» (المزمور 72:11). ويرى فيه النبيَّ ﷺ، الذي انحنت له روما وفارس؛ ويجيب من يرون فيه عيسى بأنهم هم أنفسهم يطبّقون عليه نبوءةً تقول: «لَا صُورَةَ لَهُ وَلَا جَمَالَ» (إشعياء 53:2؛ منقذ السقار، ص 101-106).

ولا تستند هاتان القراءتان إلا إلى مؤلف واحد: فهما صدًى يُستأنس به، لا دليل.

واستُعمل أيضًا نصّان يهوديان من خارج الكتاب المقدس، هما «وصية موسى» و«رؤيا إبراهيم»، لحساب تاريخ المجيء. وحساباتهما قائمة على افتراضات واهية: لذلك ندرسهما ضمن قراءات لا نعتمدها.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• حجر دانيال والحجر المرفوض في الإنجيل: الصفحة 7، الملكوت يُنزَع ويُعطى.
• يد إسماعيل، ومن يدعوه داود «رَبًّا»: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
• المبشَّر به الذي لا يأتي إلا إذا ذهب عيسى: الصفحة 4، الفارقليط.
• فاران، المرحلة الأخيرة: الصفحة 5، فاران وبَكا.
• الزمان بين خيوط التضافر: الصفحة 8، تضافر الدلائل.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك، بترقيمها (المزمور 45؛ حزقيال 21).
• حديث «الحاشر» رواه البخاري ومسلم، كما يذكر علي عطائي.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 147، 152، 171-185.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 21-23، 34-35، 64، 67-70، 101-106، 117-121.
• علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 32، 42-45؛ ومحاضرته في كلية الزيتونة عن الآيتين 7:157-158.