دعوة إبراهيم: بركة إسماعيل

دعوة إبراهيم

توجّه إبراهيم وإسماعيل إلى الله، وهما يرفعان القواعد من البيت، بهذا الدعاء:

وقال النبي ﷺ عن نفسه: «أنا دعوةُ أبي إبراهيم، وبشارةُ عيسى» (رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية، وصحّحه الألباني؛ الصالحي، 1/94). أما الكتاب المقدس فيحفظ أثر ما وعد الله به في إسماعيل.

ثلاثة وعود

يذكر سفر التكوين ثلاثة وعود: لإبراهيم، ولهاجر، وفي إسماعيل (سامي عامري، ص 141-142).

أما إبراهيم فقيل له:

فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ ٱسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. […] وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ ٱلْأَرْضِ.

التكوين 12:2-3

وأما هاجر فبشّرها الملاك بابنٍ هو إسماعيل، «لِأَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ»، وبنسلٍ «لَا يُعَدُّ مِنَ ٱلْكَثْرَةِ»، ثم قال في إسماعيل: «يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ» (التكوين 16:10-12).

وأما إسماعيل فقد استجاب الله فيه لدعاء إبراهيم:

وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيرًا جِدًّا. اِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا يَلِدُ، وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً.

التكوين 17:20

وتكرّر الوعد لهاجر في البرية: «سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً» (التكوين 21:18؛ وانظر أيضًا 21:13). وإسماعيل «سَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ» (التكوين 21:21)، وتبيّن الصفحة 5 أن مكة في تلك الأرض.

بركة، لا مجرد كثرة

الموعود به ثلاثة أشياء: الكثرة، والبركة، والقوة. وبركة الله لا يمكن أن تُراد بها أمةٌ وثنية: فالوعد الذي وُعده إبراهيم، إمام الموحّدين، بشارةُ خير، والكتاب المقدس نفسه يربط البركة بالطاعة (سامي عامري، ص 143). ويقول القرآن في ذرية إبراهيم:

والحال أن بني إسماعيل قبل الإسلام لم يُباركوا بوحي، ولم يكونوا أقوياء. ففي الكتاب المقدس يظهر الهاجريون مهزومين (أخبار الأيام الأول 5:10، 19-20)، ويكاد بنو إسماعيل يغيبون عن السرد (سامي عامري، ص 145-146). وقد لاحظ ذلك ابن تيمية: لم تَعْلُ يدُ بني إسماعيل قبل محمد ﷺ قطّ؛ وبعده غلبوا الفرس والروم، وتحقّق قول التوراة (سامي عامري، ص 145-146). واستنتج علي بن ربّن الطبري، في القرن التاسع الميلادي، أنه لولا محمد ﷺ لبقيت الوعود التي وُعد بها إسماعيل وهاجر بلا تحقيق (سامي عامري، ص 143-144).

ويضيف منقذ السقار أن البركة في إسماعيل جاءت بالألفاظ نفسها التي جاءت بها البركة في إسحاق. وهذه تُفهم في إسحاق نبوةً وكتابًا ومُلكًا وكثرة؛ فالبركة نفسها إذا أُعطيت لإسماعيل لا يمكن أن تعني أقلّ من ذلك (منقذ السقار، ص 50).

ولم تجتمع الكثرة والبركة والقوة في بني إسماعيل إلا ببعثة محمد ﷺ (سامي عامري، ص 153). فهو الذي تبشّر به هذه الوعود.

ما رآه غيرنا قبلنا

ليست هذه القراءة وليدة الجدل الحديث؛ فقد قال بها يهود ونصارى، وإن لم يستخلص بعضهم نتيجتها.

• يوحنا بار بنكايي، النسطوري المعاصر للصحابة، يكتب أن «نبوءة موسى» في إسماعيل قد تحققت، إذ أخضعت يدُ العرب الشعوبَ كلها (سامي عامري، ص 147).
• بحيي بن آشر ينقل عن الحاخام حننئيل أن الوعد الذي في التكوين 17:20 تحقق بعد 2333 سنة؛ ويفسّر الحاخام شافيل هذا العدد بالمدة التي بين ختان إبراهيم وظهور الإسلام (سامي عامري، ص 144).
• تفسير دوملو يرى في التكوين 16:10 وعدًا «تحقق في الجنس العربي»، وجون جيل يطبّق التكوين 17:20 على «الأتراك»، أي على المسلمين (سامي عامري، ص 144-145).
• ومن المسلمين، يحتجّ ابن قتيبة بهذا النص منذ القرن التاسع الميلادي، ويتابعه ابن تيمية (ملف البحث، الباب 1؛ سامي عامري، ص 146).

الاعتراضات وأجوبتها

«الوعد تحقق بالرؤساء الاثني عشر.» يذكر سفر التكوين فعلًا أبناء إسماعيل الاثني عشر: «ٱثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ» (التكوين 25:13-16). لكن اثني عشر رئيسًا يحققون الكثرة، لا البركة ولا القوة؛ والكتاب المقدس لا يُظهر أمةً إسماعيلية كبيرة قبل الإسلام (سامي عامري، ص 143-146، 153).

«العهد خاصٌّ بإسحاق.» يقول سفر التكوين فعلًا: «عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ» (التكوين 17:21). لكن:

• العهد أُعطي أولًا لنسل إبراهيم كله، يوم لم يكن له إلا إسماعيل: «وَأَمَّا أَنْتَ فَتَحْفَظُ عَهْدِي، أَنْتَ وَنَسْلُكَ مِنْ بَعْدِكَ» (التكوين 17:9)، وجُعل الختانُ «عَلَامَةَ عَهْدٍ» (التكوين 17:11). وقد خُتن إسماعيل في اليوم نفسه، وهو ابن ثلاث عشرة سنة (التكوين 17:23-26)؛
• وشريعة التوراة تحفظ حق البكر، ولو كان ابنَ الزوجة المكروهة: «لَهُ حَقُّ ٱلْبَكُورِيَّةِ» (التثنية 21:15-17). وإسماعيل بكر إبراهيم؛
• واليهود أنفسهم لا يحصرون النبوة في هذا العهد: فموسى بن ميمون يعدّ أيوب وأصحابه أنبياء، ونثنائيل الفيومي يعلّم أن الله يرسل إلى كل أمة أنبياء، حتى إنه يعترف بنبوة محمد ﷺ، ويقول إنها خاصة بالعرب (سامي عامري، ص 150)؛
• والحجة ترتدّ على النصارى، الذين انتقل دينهم من بني إسرائيل إلى الأمم. وفي إنجيل متى أن عيسى نفسه بشّر بذلك فقال: «إِنَّ مَلَكُوتَ ٱللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ» (متى 21:43) (سامي عامري، ص 150-151).

«المسلمون ليسوا كلهم من أبناء هاجر.» البشارة لا تقول إن الأمة ستتألف من بني إسماعيل وحدهم، بل تقول إن أمةً مؤمنة كبيرة ستخرج من هذا النسل. وكان النصارى قديمًا يسمّون المسلمين «الهاجريين» و«الإسماعيليين» (سامي عامري، ص 152).

قراءتان نأخذهما بحذر

الابن الوحيد. في سفر التكوين أن الله قال لإبراهيم: «خُذِ ٱبْنَكَ وَحِيدَكَ» (التكوين 22:2). وقد وُلد إسماعيل وإبراهيم ابن ست وثمانين سنة، وإسحاق وهو ابن مئة (التكوين 16:16؛ 21:5): فكان إسماعيل الابن الوحيد أربع عشرة سنة. ومن هنا يستنتج منقذ السقار أن الذبيح هو إسماعيل (منقذ السقار، ص 53-55). وهذا أيضًا ما يفهمه جمهور علماء المسلمين من سورة الصافات، إذ تأتي البشارة بإسحاق فيها بعد قصة الذبح (37:99-113؛ ملف البحث، الباب 3). والنص الحالي للكتاب المقدس يذكر اسم إسحاق، فنأخذ هذه القراءة قرينةً، لا دليلًا.

سيّدُ داود. في إنجيل متى أن عيسى سأل الفريسيين: كيف يكون المسيح ابنَ داود، وداود يدعوه «رَبًّا»؟ (متى 22:41-45، مستشهدًا بالمزمور 110:1). ويرى السقار في ذلك أن المبشَّر به لا يخرج من نسل داود (منقذ السقار، ص 21-23، 104-105). وهي حجةٌ على قراءةٍ أكثر منها بشارة، وتقوى إذا ضُمّت إلى القضيب الذي يزول من يهوذا، في الصفحة 6.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• العين التي كلّم الملاك عندها هاجر، ووادي بَكا: الصفحة 5، فاران وبَكا.
• «يده على كل واحد»، والقضيب الذي يزول من يهوذا: الصفحة 6، الزمان.
• الحجر المرفوض، نسل إسماعيل المزدرى: الصفحة 7، الملكوت يُنزَع ويُعطى.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• «أنا دعوة أبي إبراهيم»: مشكاة المصابيح 5759.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، 1/94.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 141-153.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 21-23، 43-55، 104-105.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 1 و3.