الملكوت يُنزَع ويُعطى

الحجر الذي رفضه البنّاؤون

جاء في المزمور 118: «ٱلْحَجَرُ ٱلَّذِي رَفَضَهُ ٱلْبَنَّاؤُونَ قَدْ صَارَ رَأْسَ ٱلزَّاوِيَةِ» (المزمور 118:22). وفي إنجيل متى أن عيسى استشهد بهذه العبارة في ختام مثل الكرّامين. فقد أرسل صاحب الكرم عبيده، ثم ابنه، فقتلهم الكرّامون؛ وهو «يُسَلِّمُ ٱلْكَرْمَ إِلَى كَرَّامِينَ آخَرِينَ» (متى 21:41). عندئذ ختم عيسى المثل بقوله:

أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي ٱلْكُتُبِ: ٱلْحَجَرُ ٱلَّذِي رَفَضَهُ ٱلْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ ٱلزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ ٱلرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا! لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ ٱللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا ٱلْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ!

متى 21:42-44

وفهم رؤساء الكهنة والفريسيون أنه يتكلم عليهم (متى 21:45). فالملكوت يخرج من إسرائيل إلى أمة أخرى. وينبّه سامي عامري إلى أن حجة الاصطفاء المقصور على إسرائيل تنقلب هنا على المسيحيين أنفسهم (سامي عامري، ص 150-151).

فمن الحجر المرفوض؟ هو عند علي عطائي إسماعيل وذريته، النسل المزدرى؛ وإنجيل متى يرى في هذه العبارة انتقال السلطة الدينية عن إسرائيل. وقد جعلها عطائي تصديرًا لرسالته (علي عطائي، ص 3، 92-93). ويصل منقذ السقار إلى النتيجة نفسها من طريق آخر: فالأمة المرفوضة هم بنو الجارية التي أرادت سارة طردها حين قالت: «ٱطْرُدْ هَذِهِ ٱلْجَارِيَةَ وَٱبْنَهَا» (التكوين 21:10)، وهي كلمة يستشهد بها بولس (غلاطية 4:30؛ منقذ السقار، ص 130).

والحجر هو أيضًا الحجر الذي يسحق. فالأمة التي تتسلّم الملكوت عند السقار هي التي غلبت الإمبراطوريتين العظميين في زمانها، الروم وفارس (منقذ السقار، ص 127-128). إنه حجر دانيال، الذي قُطع بغير يدين فسحق التمثال وملأ الأرض، وفيه رأى ابن تيمية محمدًا ﷺ (دانيال 2:34-35؛ سامي عامري، ص 183-184).

وقد استعمل النبي ﷺ نفسه هذه الصورة، صورة بيت لا ينقصه إلا موضع لبنة، فقال: «فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين» (البخاري 3535؛ مسلم 2286؛ منقذ السقار، ص 129؛ علي عطائي، ص 93).

ثلاثة نصوص وحديث تتكلم عن حجر واحد: مرفوض، مختار، غالب، أخير.

«بطرس يقول إن الحجر هو عيسى.» بطرس يقول ذلك فعلًا (أعمال الرسل 4:11). لكن عيسى في المثل يتكلم عن أمة: لها يُعطى الملكوت، وهي التي تسحق ما يقاومها (منقذ السقار، ص 129).

ويقرّب عطائي كذلك بين الحجر، «سَفا»، واسم المصطفى، أي المختار. ولا يستند هذا التقريب إلا إلى مؤلف واحد ومعجم واحد: لذلك لا نعتمده (علي عطائي، ص 94).

الأمة التي لم تكن تطلب

وفي سفر التثنية أن موسى أنبأ بذلك من قبل:

هُمْ أَغَارُونِي بِمَا لَيْسَ إِلَهًا، أَغَاظُونِي بِأَبَاطِيلِهِمْ. فَأَنَا أُغِيرُهُمْ بِمَا لَيْسَ شَعْبًا، بِأُمَّةٍ غَبِيَّةٍ أُغِيظُهُمْ.

التثنية 32:21

ويضيف إشعياء: «وُجِدْتُ مِنَ ٱلَّذِينَ لَمْ يَطْلُبُونِي» (إشعياء 65:1). ويستشهد بولس بالنصين معًا ليقول إن العطية تنتقل من إسرائيل إلى الأمم (رومية 10:19-20؛ سامي عامري، ص 150-151).

وهذه الأمة «الغبية» في نظر إسرائيل، التي لم تكن تطلب الله ولم يُنزَّل إليها كتاب، هي عند السقار أمة العرب الأمية (منقذ السقار، ص 63-65). وفيها يقول القرآن:

وحين يشبّه القرآن أصحاب النبي ﷺ بزرع ينمو ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ﴾ (48:29)، يسمع فيه السقار صدى سفر التثنية، حيث يغيظ الله إسرائيل بأمة (منقذ السقار، ص 65).

«بولس يرى فيها اليونانيين.» بولس نفسه يكتب أن «ٱلْيُونَانِيِّينَ يَطْلُبُونَ حِكْمَةً» (كورنثوس الأولى 1:22). فلا يصح أن يوصفوا بالغباء (منقذ السقار، ص 66).

الآتي بعد يوحنا

في إنجيل متى أن يوحنا المعمدان (يحيى) بشّر بمن هو أقوى منه:

أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلَكِنِ ٱلَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، ٱلَّذِي لَسْتُ أَهْلًا أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ وَنَارٍ.

متى 3:11

ويرى علي عطائي أن هذا الآتي ليس عيسى. فعيسى معاصر للمعمدان: لا يأتي بعده. وفي الأناجيل أن المعمدان عمّده كما كان يعمّد التائبين، ثم أرسل إليه من سجنه يسأله: «أَنْتَ هُوَ ٱلْآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟» (متى 11:3؛ علي عطائي، ص 85-89). ثم إن إنجيل يوحنا يذكر أن عيسى لم يكن يعمّد بنفسه (يوحنا 4:2؛ منقذ السقار، ص 145-146).

ويفسّر السقار الروح في هذه المعمودية بالوحي الذي نزل به جبريل، والنار بالقوة التي تطهّر الأرض من الوثنية (منقذ السقار، ص 145-146). ويرى عطائي فيها ما يسمّيه القرآن ﴿صِبْغَةَ ٱللَّهِ﴾ (2:138)، ويذكّر بأن الصابئة المندائيين، أتباع المعمدان، لم يتنصّروا، بل دخلوا في الإسلام سريعًا (علي عطائي، ص 88-90).

«الآتي بعد يوحنا هو عيسى.» يضيف إنجيل متى أن المعمدان كان يمتنع عن تعميده، وإنجيلا لوقا ويوحنا يرفعان عيسى فوق المعمدان؛ لكن مرقس، أقدم الأناجيل، لا يقول شيئًا من ذلك، وفي المصدر المشترك بين متى ولوقا ما زال المعمدان يشكّ وهو في سجنه (علي عطائي، ص 85-88).

ملكوت لم يأتِ بعد

في الأناجيل أن عيسى بشّر بالملكوت على أنه آتٍ: فقد علّم تلاميذه أن يقولوا في صلاتهم: «لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ» (متى 6:10). وقال أيضًا: «كَانَ ٱلنَّامُوسُ وَٱلْأَنْبِيَاءُ إِلَى يُوحَنَّا. وَمِنْ ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ يُبَشَّرُ بِمَلَكُوتِ ٱللهِ» (لوقا 16:16). فهذا الملكوت الذي بشّر به المعمدان وعيسى لم يكن قد جاء (منقذ السقار، ص 124-125).

وأمثاله تصف هيئته. فحبة الخردل «هِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ ٱلْبُزُورِ. وَلَكِنْ مَتَى نَمَتْ فَهِيَ أَكْبَرُ ٱلْبُقُولِ، وَتَصِيرُ شَجَرَةً» (متى 13:32). وهي عند عطائي نسل إسماعيل المزدرى، الذي يخرج منه الرسول ﷺ إلى الناس كافة؛ والقرآن يذكر أن مَثَل الصحابة في الإنجيل كمَثَل الزرع (علي عطائي، ص 92):

وعمّال الساعة الحادية عشرة ينالون الأجر نفسه الذي يناله الأوّلون: «هَكَذَا يَكُونُ ٱلْآخِرُونَ أَوَّلِينَ» (متى 20:16). ويقرّب السقار بين هذا المثل وحديث في صحيح البخاري عن ثلاث طوائف من الأُجَراء (البخاري 2268؛ منقذ السقار، ص 131-135).

«هذا الملكوت هو الكنيسة.» لقد حكمت الكنيسة أوروبا دون أن يكون في حكمها ما يطابق هذه البشارة، والتلاميذ الذين كانوا ينتظرون الملكوت لم يكونوا يعرفون عقيدة الخلاص بالصليب (منقذ السقار، ص 125-126).

قراءات نأخذها بحذر

ملاك العهد. يبشّر ملاخي بمجيئين:

هَأَنَذَا أُرْسِلُ مَلَاكِي فَيُهَيِّئُ ٱلطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ ٱلسَّيِّدُ ٱلَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلَاكُ ٱلْعَهْدِ ٱلَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ.

ملاخي 3:1

وترجمة فان دايك تقول «مَلَاكِي» و«مَلَاكُ ٱلْعَهْدِ»؛ أما ترجمة لويس سيغون الفرنسية وترجمة الملك جيمس الإنجليزية ففيهما في الموضعين لفظٌ معناه المُرسَل. ويرى علي عطائي والسقار أن الثاني هو النبي ﷺ، الذي أتى الهيكلَ بغتةً ليلة الإسراء (علي عطائي، ص 43-44؛ منقذ السقار، ص 147). أما الأول، الذي يهيّئ الطريق، فهو يوحنا المعمدان، الذي جاء بروح إيليا (إلياس)، وفي إنجيل متى أن عيسى قال فيه: «فَهَذَا هُوَ إِيلِيَّا ٱلْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ» (متى 11:14). ويذكر إنجيل يوحنا أن المعمدان لما سُئل: «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟»، أجاب: «لَا» (يوحنا 1:21): فذلك النبي ما زال منتظَرًا (علي عطائي، ص 82-84).

ويذهب السقار أبعد من ذلك: فيجعل إيليا اسمًا رمزيًّا للنبي ﷺ، ويجعل عيسى هو الممهِّد له، ولا يتمّ له ذلك إلا بالطعن في نص الأناجيل (منقذ السقار، ص 140-144). ونحن نتبع عطائي، لأن قراءته لا تطعن في النص.

الأصغر في الملكوت. «وَلَكِنَّ ٱلْأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ» (متى 11:11): أي أعظم من يوحنا المعمدان. ويرى السقار فيه النبيَّ ﷺ، فهو أصغر لأنه جاء آخِرًا، وأعظم بإتمامه الرسالة (منقذ السقار، ص 148).

الشجرة اليابسة تُفرخ. «وَيَبَّسْتُ ٱلشَّجَرَةَ ٱلْخَضْرَاءَ، وَأَفْرَخْتُ ٱلشَّجَرَةَ ٱلْيَابِسَةَ» (حزقيال 17:24). وهما عند السقار إسرائيل من جهة، وأمة إسماعيل من جهة أخرى (منقذ السقار، ص 63-64).

ولا تستند كل واحدة من هذه القراءات إلا إلى مؤلف أو اثنين. ولا تضيف شيئًا إلى ما دلّ عليه الحجرُ المرفوض والأمةُ التي لم تكن تطلب.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• حجر دانيال الذي يسحق روما: الصفحة 6، الزمان.
• بنو الجارية، نسل إسماعيل: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
• «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟»: الصفحة 2، نبيٌّ مثل موسى.
• المعزّي الآخر، الذي لا يأتي إلا إذا ذهب عيسى: الصفحة 4، الفارقليط.
• الأمة بين خيوط التضافر: الصفحة 8، تضافر الدلائل.
• إيليا اسمًا رمزيًّا، وحساب الجُمَّل: الصفحة 9، قراءات لا نعتمدها.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 150-151، 183-184.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 63-66، 123-135، 140-148.
• علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 3، 43-44، 82-94.
• الأحاديث: البخاري 2268؛ البخاري 3535؛ مسلم 2286.