«الفارقليط هو الروح القدس»

الشبهة

«الفارقليط هو الروح القدس.»

وهي تستند إلى النص نفسه:

وَأَمَّا ٱلْمُعَزِّي، ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ، ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلْآبُ بِٱسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ.

يوحنا 14:26

وهذه هي الحجة الأولى عند أكثر النصارى (سامي عامري، ص 194-195). ويسمّيه عيسى أيضًا «رُوحُ ٱلْحَقِّ» (يوحنا 15:26). وثلاث حججٍ أخرى تُضعف قراءة المسلمين: لا ترد في أيِّ مخطوطةٍ يونانية كلمة «بيريكليتوس» (periklytos)، أي «الكثير الحمد»، التي يقرؤها بعض الكتّاب المسلمين المحدَثين في موضع «باراكليتوس» (paraklêtos) (سامي عامري، ص 201-202)؛ وقد ادّعى كلٌّ من مونتانوس وماني أنه الفارقليط قبل الإسلام؛ وابن إسحاق، وهو من أوائل من طبّقوا النص على النبي ﷺ، قد تصرّف في نص يوحنا، كما بيّن شون أنتوني (ملف البحث، الباب 1).

الجواب

صفات إنسان، لا صفات الروح

لا يأتي إلا إذا ذهب عيسى. «إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَا يَأْتِيكُمُ ٱلْمُعَزِّي» (يوحنا 16:7). والروح كان يعمل قبل هذا الذهاب: فيوحنا المعمدان (يحيى) «مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» (لوقا 1:15)، و«ٱمْتَلَأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» (لوقا 1:41)، وعيسى نفخ في تلاميذه وقال: «ٱقْبَلُوا ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ» (يوحنا 20:22). فالذي سيأتي ليس هو الحاضر من قبل (علي عطائي، ص 73-75؛ سامي عامري، ص 197-198، 215-216؛ منقذ السقار، ص 156).

إنه آخَر. «فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ» (يوحنا 14:16). والكلمة اليونانية «ألّوس» (allos) تدل على آخرَ من جنس عيسى نفسه: أي إنسان (منقذ السقار، ص 156-157؛ علي عطائي، ص 79-80). واللقب يليق بإنسان: فرسالة يوحنا الأولى تطلقه على عيسى نفسه: «فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ ٱلْآبِ» (رسالة يوحنا الأولى 2:1؛ سامي عامري، ص 196).

لا يتكلم من نفسه. «لِأَنَّهُ لَا يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ» (يوحنا 16:13). وهذا هو تعريف النبي في الكتاب المقدس (سامي عامري، ص 212)، تعريفُ «نبيٍّ مثل موسى»، يجعل الله كلامه في فمه (التثنية 18:18؛ منقذ السقار، ص 157؛ علي عطائي، ص 80-81).

يمجّد المسيح، ويبكّت العالم. «ذَاكَ يُمَجِّدُنِي» (يوحنا 16:14). ولم يُكرم أحدٌ عيسى كما أكرمه النبي ﷺ: فالقرآن نزّهه عن دعوى الألوهية، وبرّأ أمه من البهتان (4:156؛ سامي عامري، ص 212-215؛ منقذ السقار، ص 158-159). وهو «يُبَكِّتُ ٱلْعَالَمَ» (يوحنا 16:8)، وقد بكّت النبي ﷺ اليهود والنصارى، وهو ما لم يفعله الروح (سامي عامري، ص 215).

يمكث. فهو سيمكث «مَعَكُمْ إِلَى ٱلْأَبَدِ» (يوحنا 14:16). والتلاميذ لم يعيشوا إلى الأبد: فالذي يمكث إذن رسالته، كشريعة النبي ﷺ (سامي عامري، ص 217؛ منقذ السقار، ص 158-159).

الكلمة: مدافعٌ ومحامٍ، لا مُعَزٍّ

كلمة «باراكليتوس» تعني من يُستدعى للنصرة: المدافع، والمحامي؛ ويقرر يوهانس بيهم أن معنى «المعزّي» لا يناسب أيَّ موضعٍ في العهد الجديد (سامي عامري، ص 195-196). والدفاع والشفاعة من وظائف الأنبياء، وقد كان اليهود يسمّون موسى «فارقليطًا» (سامي عامري، ص 210).

وينقل ريموند براون عن نقّادٍ نصارى، منهم شبيتا وفيندِش وبولتمان وبيتس، أن الفارقليط كان في الأصل شخصًا منتظَرًا بعد المسيح، ثم خُلط بعد ذلك بالروح (سامي عامري، ص 197؛ علي عطائي، ص 82).

مونتانوس وماني: الحجة تنقلب على صاحبها

ادّعى مونتانوس في القرن الثاني أنه الفارقليط، ثم ادّعى ذلك ماني. وهذا لا يُضعف قراءة المسلمين، بل يدل على أن المنتظَر كان إنسانًا (علي عطائي، ص 79-80؛ منقذ السقار، ص 155؛ سامي عامري، ص 199). أما ماني، والفارقليط موعودٌ بالبقاء، فقد ضاع حتى اسمه وكتابه ودينه (علي عطائي، ص 81-82).

شبهتان فرعيتان

«كان ينبغي أن يأتي في حياة التلاميذ.» خطابُ قومٍ بأمرٍ لا يقتضي أن يتحقق في حياتهم. فقد قال عيسى لرئيس الكهنة: «مِنَ ٱلْآنَ تُبْصِرُونَ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ ٱلْقُوَّةِ» (متى 26:64؛ سامي عامري، ص 217-219؛ منقذ السقار، ص 161-165، نقلًا عن رحمة الله الهندي).

«المسيح هو الذي يرسله.» لم يزد عيسى على أن قال: «وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ ٱلْآبِ» (يوحنا 14:16)، و«ٱلْآبُ» هو الذي سيرسله (يوحنا 14:26؛ سامي عامري، ص 217؛ منقذ السقار، ص 161-165).

ما في الشبهة من حق

النص الحالي ليوحنا 14:26 يسمّي الروح القدس. وثلاث ملاحظاتٍ تحدّ من أثر ذلك. فقد ذكر ك. ك. باريت ثلاث قراءاتٍ لهذه الآية، منها «الروح» وحدها في المخطوطة السريانية السينائية، ورأى أن القراءة القصيرة قد تكون الأصلية، إذ لم يكن ثمة ما يدعو إلى حذف كلمة «القدس» (سامي عامري، ص 219-222). ويلاحظ علي عطائي أن هذه الكلمات تبدو جملًا معترضة، في آياتٍ لها قراءات مختلفة، وإن لم تخلُ منها مخطوطة (علي عطائي، ص 77-78). وعند يوحنا تدل كلمة الروح على الأنبياء أيضًا: «ٱمْتَحِنُوا ٱلْأَرْوَاحَ: هَلْ هِيَ مِنَ ٱللهِ؟ لِأَنَّ أَنْبِيَاءَ كَذَبَةً كَثِيرِينَ قَدْ خَرَجُوا إِلَى ٱلْعَالَمِ» (رسالة يوحنا الأولى 4:1؛ سامي عامري، ص 216؛ علي عطائي، ص 79).

لا ترد في أيِّ مخطوطةٍ يونانية كلمة «بيريكليتوس» (ملف البحث، الباب 1؛ علي عطائي، محاضرة). ولا يبني هذا الموقع شيئًا على هذه الكلمة. واسم «أحمد» ﷺ لا يتوقف عليها: فعند ابن عاشور أن «الاسم» الذي يذكره القرآن يجمع ثلاثة معانٍ: الذات، أي أنه أحمدُ الناس؛ والذِّكر، أي أن ذكره أحمدُ الذكر؛ والعَلَم، أي أن اسمه محمد ﷺ (سامي عامري، ص 207-209).

ابن إسحاق تصرّف في نص يوحنا. والقراءة المعروضة هنا لا تتوقف عليه: فهي تعتمد على النص اليوناني الحالي، لا على ابن إسحاق.

وليس في شيء من ذلك ما ينال من الدعوى. فهي قائمةٌ على القرآن (61:6) وعلى صفات الفارقليط، وكلها باقيةٌ في النص الحالي.

للاستزادة

• البشارة: الفارقليط، بشارة عيسى.
• الكلام المتلقّى: نبيٌّ مثل موسى.
• الصورة كاملةً حتى من دون الفارقليط: تضافر الدلائل.
• شبهة قريبة: «“نبيٌّ مثل موسى” هو يشوع، أو عيسى».

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 194-222.
• علي عطائي، Finding Muhammad in the New Testament، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 73-82؛ ومحاضرة في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 155-165.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.