العبد المختار وديار قيدار

الصفة

يُفتتح الإصحاح 42 من سفر إشعياء بذكر رجلٍ يقدّمه الله بنفسه:

هُوَذَا عَبْدِي ٱلَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي ٱلَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ ٱلْحَقَّ لِلْأُمَمِ. لَا يَصِيحُ وَلَا يَرْفَعُ وَلَا يُسْمِعُ فِي ٱلشَّارِعِ صَوْتَهُ. قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لَا يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً خَامِدَةً لَا يُطْفِئُ. إِلَى ٱلْأَمَانِ يُخْرِجُ ٱلْحَقَّ. لَا يَكِلُّ وَلَا يَنْكَسِرُ حَتَّى يَضَعَ ٱلْحَقَّ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَنْتَظِرُ ٱلْجَزَائِرُ شَرِيعَتَهُ.

إشعياء 42:1-4

وبعد ذلك يدعو إشعياءُ الأرضَ إلى نشيدٍ جديد، ويسمّي مَن سيترنّمون به:

غَنُّوا لِلرَّبِّ أُغْنِيَةً جَدِيدَةً، […] لِتَرْفَعِ ٱلْبَرِّيَّةُ وَمُدُنُهَا صَوْتَهَا، ٱلدِّيَارُ ٱلَّتِي سَكَنَهَا قِيدَارُ. لِتَتَرَنَّمْ سُكَّانُ سَالِعَ.

إشعياء 42:10-11

وقيدار هو الابن الثاني لإسماعيل: «نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ» (التكوين 25:13). و«سَالِعَ» هنا هي الكلمة العبرية «سِلَع»، ومعناها الصخر (سامي عامري، ص 101).

ويجعل سامي عامري هذا النص محور الجدل، لأن متّى يطبّقه على عيسى، وعلماء المسلمين يطبّقونه على النبي ﷺ منذ عهد الصحابة (سامي عامري، ص 86، 89).

ما ذكره أحد الصحابة عن التوراة

كان عبد الله بن عمرو يذكر صفة النبي ﷺ في التوراة، وفيها: «أنت عبدي ورسولي، سمّيتُك المتوكّل، ليس بفظٍّ ولا غليظ، ولا سخّابٍ في الأسواق» (البخاري 2125). وهذا يكاد يطابق مطلع إشعياء 42 حرفًا بحرف. وفي روايةٍ أخرى يأتي الخبر من طريق عبد الله بن سلام، وكان من أحبار اليهود بالمدينة قبل إسلامه (ملف البحث، الباب 1).

أما رواية كعب الأحبار، التي أخرجها أبو نعيم وغيره، ففيها اسم أحمد ﷺ، وأنه عبد الله المختار، ليس بفظٍّ ولا صخّابٍ في الأسواق؛ ويستخرج السقار منها خمس نقاط مشتركة مع إشعياء 42 (منقذ السقار، ص 93-95).

صفةً صفةً

يتناول عامري النص صفةً صفة (سامي عامري، ص 89-107). ونبدأ بأوضحها.

العبد. وهو أول لقبٍ يطلقه القرآن على النبي ﷺ (علي عطائي، محاضرة؛ سامي عامري، ص 89-90):

المختار. و«المختار» و«المصطفى» من أسمائه ﷺ (سامي عامري، ص 91، نقلًا عن ابن حجر).

الحق للأمم. فالنبي ﷺ مرسَل إلى الناس كافة (25:1؛ 34:28). أما عيسى ففي إنجيل متى أنه قال: «لَمْ أُرْسَلْ إِلَّا إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ ٱلضَّالَّةِ» (متى 15:24) (سامي عامري، ص 92-93).

لا يصيح، ولا يقصف القصبة. حِلمٌ في قوة: القرآن يذكر لينه ﷺ (3:159)، وحديث عبد الله بن عمرو يقول: «ولا سخّابٍ في الأسواق». ويفهم الترجوم، أي الترجمة الآرامية، القصبةَ المرضوضة على أنها المستضعفون والفقراء (سامي عامري، ص 93-95).

شريعةٌ تبلغ الجزائر. العبد «لَا يَكِلُّ وَلَا يَنْكَسِرُ» (إشعياء 42:4) حتى يضع الحق في الأرض. وقد حكم النبي ﷺ وجاهد حتى أكمل الله الدين (5:3)، وبلغت شريعته جزائر بعيدة. ويلاحظ و. د. ديفيز أن طوائف من أحبار اليهود كانت تنتظر مسيحًا يأتي بتوراة جديدة (سامي عامري، ص 95-96).

نور الأمم. يقول إشعياء: «وَنُورًا لِلْأُمَمِ» (إشعياء 42:6)؛ والقرآن يقول في النبي ﷺ: ﴿وَسِرَاجًا مُّنِيرًا﴾ (33:46) (سامي عامري، ص 97).

قيدار. ويثبت عامري بشواهد عدة أن قيدار يعني العرب. فالترجوم يترجمه بـ«برية العرب» (سامي عامري، ص 98). وحزقيال يقرن بينهما: «اَلْعَرَبُ وَكُلُّ رُؤَسَاءِ قِيدَارَ» (حزقيال 27:21). وأحبار اليهود يسمّون العربية «لسان قيدار»، ويطابق موسى بن ميمون وداود القمحي بين قيدار وقريش، قبيلة النبي ﷺ (سامي عامري، ص 98-101). ولا صلة لعيسى بقيدار؛ ولم يحكم جزيرة العرب كلها إلا الإسلام (سامي عامري، ص 97-101).

سالع. «سُكَّانُ سَالِعَ» هم بالعبرية سكان «سِلَع». وسواء أكانت البتراء أم جبل سَلْع بالمدينة الذي يذكره ياقوت، فهي في الحالين من أرض العرب التي كانت فيها البعثة (سامي عامري، ص 101-102؛ منقذ السقار، ص 95-96). ويذكر عطائي جبل المدينة هذا، ثم يقول: والله أعلم (علي عطائي، محاضرة).

خزي أهل الأصنام. «قَدِ ٱرْتَدُّوا إِلَى ٱلْوَرَاءِ. يَخْزَى خِزْيًا ٱلْمُتَّكِلُونَ عَلَى ٱلْمَنْحُوتَاتِ» (إشعياء 42:17). وقد حطّم النبي ﷺ أصنام الكعبة (سامي عامري، ص 102-103؛ منقذ السقار، ص 96).

العُمي الذين يُقادون. «وَأُسَيِّرُ ٱلْعُمْيَ فِي طَرِيقٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا» (إشعياء 42:16): وهم عند عامري العرب، الذين لم يأتهم وحيٌ قبله ﷺ (سامي عامري، ص 103).

المُسلم. في العدد 19 تقول ترجمة فان دايك: «مَنْ هُوَ أَعْمَى كَٱلْكَامِلِ» (إشعياء 42:19). ومثلُها في المعنى ترجمة الملك جيمس الإنجليزية؛ أما ترجمة لويس سيغون الفرنسية ففيها ما معناه: كصديق الله. و«كالكامل» هنا ترجمةُ كلمةٍ عبرية، «كِمْشُلّام»، يقرؤها عامري «كمُسلم»، أي كالمستسلم لله. وبعض علماء العبرية يؤيدونه: فغيزينيوس يردّ كلمة «مسلم» العربية إلى الجذر نفسه، وبيرني يقرن بين «مَشُلّام» و«مسلم» (سامي عامري، ص 104-106). ويفسّر عامري العمى في هذا العدد بأن الأمة لم يسبق لها وحي، وأن نبيّها ﷺ أميّ (سامي عامري، ص 106).

وخلاصة عامري أن هذا الإصحاح يوافق بشريّة النبي ﷺ، وخُلقه، وبيئته، وخصومه، وانتصاراته، ونسبه، واسمَ أتباعه: المسلمين (سامي عامري، ص 107). ولا تنقصه إلا صفة واحدة هي الزمان، وتأتي بها بشارات أخرى.

الاعتراضات وأجوبتها

«العبد هو إسرائيل.» إشعياء يسمّي إسرائيل عبدًا لله فعلًا: «وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِسْرَائِيلُ عَبْدِي» (إشعياء 41:8)؛ «أَنْتَ عَبْدِي إِسْرَائِيلُ» (إشعياء 49:3) (ملف البحث، الباب 1). لكن:

• في إشعياء 42:1 لا يسمّي النص العبري أحدًا. فاسما يعقوب وإسرائيل جاءا من السبعينية، الترجمة اليونانية، ولا وجود لهما في العبرية ولا في مخطوطات قمران (منقذ السقار، ص 97)؛
• والصفات لا تنطبق على إسرائيل: فلم يحمل شريعةً إلى الجزائر، ولا صلة له بقيدار (سامي عامري، ص 95-101)؛
• ويقبل علي عطائي أن يكون إسرائيل هو المعنى القريب، ويقرأ الباقي رمزًا لما سيأتي (علي عطائي، محاضرة). ويستطيع الموقع أن يسلّم بذلك دون أن يخسر شيئًا: فالصفات التي تُخرج إسرائيل، وهي النسب والأرض، واردةٌ في بشارات أخرى أيضًا.

«متّى يطبّقه على عيسى.» يستشهد متّى بالنص فعلًا في شأن عيسى (متى 12:17-21)، لكنه يغيّره. يقول إشعياء: «مُخْتَارِي» (إشعياء 42:1)، ويقول متى: «حَبِيبِي» (متى 12:18) (منقذ السقار، ص 97-98). ويقول إشعياء: «لَا يَكِلُّ وَلَا يَنْكَسِرُ حَتَّى يَضَعَ ٱلْحَقَّ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَنْتَظِرُ ٱلْجَزَائِرُ شَرِيعَتَهُ» (إشعياء 42:4)، ويكتب متى: «حَتَّى يُخْرِجَ ٱلْحَقَّ إِلَى ٱلنُّصْرَةِ. وَعَلَى ٱسْمِهِ يَكُونُ رَجَاءُ ٱلْأُمَمِ» (متى 12:20-21). فقد اختفى الثبات، واختفت الأرض والشريعة. ويقرّ المفسّران هاغنر وفنتون بذلك: فالاقتباس لا يتبع العبرية ولا السبعينية، ويحذف سطرين من إشعياء (سامي عامري، ص 86-89).

«عيسى أيضًا حليم، وهو نور العالم.» في إنجيل يوحنا أن عيسى قال: «أَنَا هُوَ نُورُ ٱلْعَالَمِ» (يوحنا 8:12). لكنه كان يرسل تلاميذه إلى خراف بيت إسرائيل وحدها (متى 10:5-6)، ولم يكن له سلطان في الأرض؛ وحِلم العبد حِلمُ رجلٍ قوي (سامي عامري، ص 95، 97).

ثلاث قراءات نأخذها بحذر

وقد قُرئت نبوءات أخرى لإشعياء على النحو نفسه. لكن هذه القراءات لا تستند إلا إلى مؤلف واحد، أو هي موضع نقاش: فهي أصداء، لا أسس.

تيماء وقيدار. «يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا ٱلْهَارِبَ بِخُبْزِهِ» (إشعياء 21:14)؛ «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ ٱلْأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ» (إشعياء 21:16). ويقرأ السقار فيهما الهجرة، ثم بدرًا أو فتح مكة (منقذ السقار، ص 91-92). لكنّ النص «وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلَادِ ٱلْعَرَبِ» (إشعياء 21:13)، نبوءةُ وعيدٍ في سياقٍ آشوري (ملف البحث، الباب 1).

الظافر الآتي من المشرق. «مَنْ أَنْهَضَ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ ٱلَّذِي يُلَاقِيهِ ٱلنَّصْرُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ؟» (إشعياء 41:2). و«ٱلنَّصْرُ»، ومنه وصفُه بالظافر، لفظُ ترجمة فان دايك؛ وفي موضعه في ترجمة لويس سيغون الفرنسية الخلاصُ، وفي ترجمة الملك جيمس الإنجليزية الرجلُ البارّ. وإرميا يسمّي أهل قيدار «بَنِي ٱلْمَشْرِقِ» (إرميا 49:28). وينفرد السقار بأن يرى فيه النبيَّ ﷺ (منقذ السقار، ص 92-93).

رئيس السلام. «لِأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ٱبْنًا، وَتَكُونُ ٱلرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ» (إشعياء 9:6). ويقرأ علي عطائي فيه خاتمَ النبوة بين كتفي النبي ﷺ؛ ويقرأ الفعل «يُدعى» بالبناء للمعلوم، فيكون الله هو الذي يسمّي الطفل «رئيس السلام»، ويذكّر بأن أول خطبة بالمدينة افتُتحت بالسلام وخُتمت به (علي عطائي، محاضرة). ويعترف هو نفسه بأن حزقيا هو المعنى القريب.

ونترك جانبًا حجّتين لا تستندان إلا إلى السقار ومن نقل عنه: التشابه في الكتابة العبرية بين «ٱلَّذِي أَعْضُدُهُ» واسم أحمد ﷺ، وترجمة أرمنية من سنة 1666م يقال إنها حملت هذا الاسم (منقذ السقار، ص 13-14، 97-98). والصفة لا تحتاج إليهما.

ما رآه غيرنا قبلنا

• من الصحابة: عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سلام؛ ثم كعب الأحبار (ملف البحث، الباب 1؛ منقذ السقار، ص 93-95).
• وفي القرن التاسع الميلادي: علي بن ربّن الطبري وابن قتيبة (ملف البحث، الباب 1).
• ومن النصارى: يرى آدم كلارك في هذه البرية بلاد العرب الصحراوية؛ ويرى تفسير دوملو في قيدار هذا القبائلَ العربية؛ ويضع تشارلز فورستر قيدار في الحجاز، ويجد إشعياء 42:10-11 موافقًا لتضاريسه (سامي عامري، ص 97-101).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• قيدار بن إسماعيل، والبركة الموعودة لنسله: الصفحة 1.
• الأميّ، والكتاب يُدفع إلى من لا يعرف الكتابة: الصفحة 2.
• سالع وفاران، منطقة واحدة: الصفحة 5، فاران وبَكا.
• ثماني صفات من تسع، والزمان تأتي به بشارات أخرى: الصفحة 8، تضافر الدلائل.
• رُكّاب إشعياء 21، الذين لا نعتمدهم: الصفحة 9.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• صفته ﷺ «في التوراة»: البخاري 2125.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 86-107.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 13-14، 91-98.
• علي عطائي، محاضرة في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.