Les témoins de l'attente

Cette page ne présente pas des textes prophétiques, mais des témoins : des gens du Livre qui attendaient un prophète, et dont certains l’ont reconnu.

Waraqa ibn Nawfal, le premier témoin

Le récit est celui de ‘Â’isha, au premier livre du Sahîh d’al-Bukhârî. À Hirâ’, l’ange ordonne au Prophète ﷺ : « Lis. » Il revient, le cœur tremblant, chez Khadîja et lui dit : « J’ai craint pour moi-même. » Elle le conduit alors chez son cousin, Waraqa ibn Nawfal (Bukhârî 3).

Waraqa s’était fait chrétien avant l’islam. Il écrivait l’hébreu, et copiait de l’Évangile, en hébreu, ce que Dieu voulait qu’il copie. C’était un grand vieillard, devenu aveugle (Bukhârî 3).

Il écoute le récit du Prophète ﷺ, et répond : « C’est le Nâmûs que Dieu a fait descendre sur Moïse. Ah, si j’étais jeune en ce temps-là ! Si je pouvais être vivant quand ton peuple te chassera ! » Le Prophète ﷺ s’étonne : « Ils me chasseront donc ? » Waraqa : « Oui. Jamais un homme n’a apporté ce que tu apportes sans être traité en ennemi. Si ton jour m’atteint, je te soutiendrai d’un ferme soutien. » Puis Waraqa ne tarda pas à mourir, et la révélation s’interrompit (Bukhârî 3).

Ce que ce témoignage établit

Un homme du Livre reconnaît la révélation. Le Nâmûs est l’ange que Dieu envoya à Moïse (dossier v1, volet 2). Waraqa ne parle ni de poète ni de devin : il place ce qui est arrivé à Hirâ’ dans la lignée de Moïse. Ali Ataie cite une version où le Nâmûs vient au Prophète ﷺ « comme il vint à Moïse » (Ataie, p. 84, note 105), et y entend l’écho de la promesse faite à Moïse dans le Deutéronome : « un prophète comme toi » (Deutéronome 18:18 ; Ataie, conférence).

Il annonce l’exil dès le premier jour. L’annonce est faite le jour de la première révélation, avant toute prédication, et le Prophète ﷺ lui-même s’en étonne. L’hégire vint treize ans plus tard, selon l’opinion qu’Ibn Kathîr tient pour la plus juste (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 290). Le Coran le rappelle : « lorsque les mécréants l’ont chassé » (9:40). Et le Prophète ﷺ dira à La Mecque : « Si l’on ne m’avait pas chassé de toi, je ne serais pas parti » (Tirmidhî 3925).

« Waraqa est un témoin de la tradition musulmane, non un texte antérieur à l’islam. » C’est exact, et le site le range pour cette raison parmi les témoins, non parmi les annonces. Mais un témoin se juge à sa transmission : ’Â’isha le rapporte, ’Urwa le tient d’elle, al-Zuhrî de ’Urwa, et al-Bukhârî le place au début de son recueil (Bukhârî 3). Que le recueil soit postérieur aux faits ne change rien : une parole authentiquement transmise garde son poids (dossier v1, volet 4).

Le moine Bahîrâ, avec ses limites

Ibn Ishâq rapporte qu’enfant, le Prophète ﷺ suivit son oncle Abû Tâlib dans une caravane vers la Syrie. À Bosra vivait dans sa cellule un moine, Bahîrâ, qui tenait la science des chrétiens d’un livre transmis de moine en moine. Il vit un nuage ombrager l’enfant et les branches d’un arbre s’incliner sur lui. Il invita la caravane à un repas, observa l’enfant, l’interrogea, et trouva entre ses épaules le sceau de la prophétie, tel que le décrivait son livre. Il dit alors à Abû Tâlib : « Retourne avec le fils de ton frère dans son pays, et garde-le des juifs » (Ibn Hishâm, I, 180-182).

Al-Tirmidhî en donne une autre version, d’après Abû Mûsâ al-Ash’arî. Le moine prend la main de l’enfant : « Celui-ci est le seigneur des mondes, le messager du Seigneur des mondes, que Dieu enverra comme une miséricorde pour les mondes. » Le danger vient ici des Romains, dont sept arrivent à la recherche du prophète attendu (Tirmidhî 3620).

Ce récit n’a pas la force de celui de Waraqa :

• Ibn Ishâq le donne « à ce qu’ils prétendent », sans chaîne (Ibn Hishâm, I, 180 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 246).
• Al-Tirmidhî juge sa version « bonne, gharîb » : il ne la connaît que par une seule voie. L’édition Darussalam la juge faible (Tirmidhî 3620 ; dossier v1, volet 2).
• Ibn Kathîr relève qu’Abû Mûsâ, arrivé l’an 7, rapporte ce qu’il n’a pas vu, et que la fin du récit, où Abû Bakr envoie Bilâl avec l’enfant, est étrange : Abû Bakr avait alors neuf ou dix ans, et Bilâl moins encore (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 248). Ibn Hajar tient cette phrase pour insérée d’un autre hadith (al-Sâlihî, II, 144).
• On ne s’accorde ni sur l’âge de l’enfant, neuf ou douze ans, ni sur le moine : chrétien pour Ibn Ishâq et Ibn Kathîr, rabbin de Taymâ’ selon al-Zuhrî (al-Sâlihî, II, 140, 145 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 249).

« Bahîrâ fut le maître du Prophète ﷺ. » C’est ce qu’en fait une version chrétienne du récit (dossier v1, volet 2). Les sources qui le rapportent ne connaissent qu’une rencontre, le temps d’un repas, avec un enfant que son oncle, sur le conseil du moine, ramène aussitôt chez lui (Ibn Hishâm, I, 180-183). Ce que la révélation apporta ne s’apprend d’aucun livre : c’est l’objet de la page B.

Reste le noyau des deux versions : un homme du Livre reconnaît chez l’enfant les signes que décrivait son livre. Le site le donne comme une tradition, avec ses limites.

Les juifs de Yathrib : ils l’annonçaient

Les exégètes rattachent ce verset aux juifs de Yathrib, la future Médine (dossier v1, volet 2). Ils attendaient un prophète qui leur donnerait la victoire ; selon Abû l-’Âliya, ils le renièrent par jalousie envers les Arabes (Ameri, p. 36).

Ibn Ishâq raconte l’autre versant. Les juifs vivaient à Yathrib parmi les Aws et les Khazraj, polythéistes qui les avaient combattus ; gens du Livre et de science, ils leur disaient, à chaque différend : « Un prophète va être envoyé, son temps est proche ; nous le suivrons, et nous vous tuerons avec lui comme furent tués ’Âd et Iram. » Quand le Prophète ﷺ rencontra six hommes des Khazraj à ’Aqaba et les appela à Dieu, ils se dirent entre eux : « C’est bien le prophète dont les juifs vous menaçaient : qu’ils ne vous devancent pas auprès de lui ! » Ils crurent, et rentrèrent à Yathrib parler de lui (Ibn Hishâm, I, 428-429). La Sîra explique ainsi l’adhésion rapide des Médinois (dossier v1, volet 2).

Ibn Ishâq tient ce récit de ’Âsim ibn ’Umar ibn Qatâda, qui le tient « d’anciens de son peuple » qu’il ne nomme pas (Ibn Hishâm, I, 428). Et le lien avec 2:89 vient des exégètes, non du verset. Mais le verset, lui, est formel : ils ont reconnu ce qui leur est venu, puis l’ont renié.

Certains l’ont suivi. ‘Abd Allâh ibn Salâm, rabbin de Médine, embrassa l’islam la première année (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352) ; le Prophète ﷺ disait aux juifs qu’ils le savaient envoyé de Dieu, et un groupe d’entre eux crut (Ameri, p. 45-46). La plupart refusèrent. Le pacte que rapporte Ibn Ishâq faisait d’eux « une communauté avec les croyants » : « aux juifs leur religion, aux musulmans la leur » (Ibn Hishâm, I, 503). Les Qaynuqâ’ furent pourtant « les premiers juifs à rompre » (Ibn Hishâm, II, 47), puis les Nadîr et les Qurayza « firent la guerre », dit Ibn ’Umar (Bukhârî 4028).

Un empereur chrétien

Pendant la trêve de Hudaybiya, l’empereur Héraclius interroge Abû Sufyân, alors ennemi du Prophète ﷺ, sur sa lignée, sa véracité, ce qu’il ordonne. Puis il conclut : « Je savais qu’il allait paraître, mais je ne pensais pas qu’il serait des vôtres. Si j’étais auprès de lui, je lui laverais les pieds » (Bukhârî 7). Quand il proposa aux grands des Romains de prêter allégeance à ce prophète, ils se ruèrent vers les portes comme des ânes sauvages, et il recula (Bukhârî 7 ; al-Saqqâr, p. 7-8).

Ce que ces témoins établissent

Avant Jésus, à Qumrân, on attendait le prophète de Deutéronome 18 (Ameri, p. 34). Au temps de Jésus, on demandait à Jean-Baptiste : « Es-tu le prophète ? » (Jean 1:21). Au temps du Prophète ﷺ, un chrétien de La Mecque, des juifs de Médine et un empereur chrétien attendaient encore.

Waraqa et Héraclius sont dans al-Bukhârî ; Bahîrâ et les juifs de Yathrib viennent avec leurs limites. Aucun ne remplace les textes : ensemble, ils montrent que l’attente était réelle, et qu’elle s’est arrêtée sur un seul homme.

Ce qui relie cette page aux autres

• Le prophète comme Moïse, et « Es-tu le prophète ? » : page 2, Un prophète comme Moïse.
• Le portrait « dans la Torah », transmis par ’Abd Allâh ibn ’Amr et ’Abd Allâh ibn Salâm : page 3, Le Serviteur de Qédar.
• Jean bar Penkayé et Bahya ben Asher, témoins venus après l’islam : page 1, La prière d’Abraham.
• Ce que le Prophète ﷺ ne pouvait apprendre d’aucun livre : page B, Ce que le Coran révèle sans équivalent biblique.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Bible : Louis Segond 1910.
• Waraqa ibn Nawfal : Bukhârî 3.
• Héraclius : Bukhârî 7.
• Le moine de Bosra : Tirmidhî 3620.
• Les Nadîr et les Qurayza : Bukhârî 4028.
• « Si l’on ne m’avait pas chassé de toi » : Tirmidhî 3925.
• Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, 1955, I, 180-182, 428-429, 503 ; II, 47.
• Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, 1976, I, 246-249 ; II, 290.
• Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, 1993, II, 352.
• Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, 1993, II, 140-145.
• Sami Ameri, al-Bishâra bi-nabî al-islâm fî kutub al-yahûd wa-l-nasârâ, Takween, 2e éd., 2021, p. 34-36, 45-46.
• Ali J. Ataie, Finding Muhammad in the New Testament, mémoire de master, Graduate Theological Union, 2011, p. 84 ; conférence au Zaytuna College.
• Munqidh al-Saqqâr, Hal bashshara al-Kitâb al-Muqaddas bi-Muhammad ﷺ ?, collection al-Hudâ wa-l-Nûr, 5, 2023, p. 7-8.
• Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volets 2 et 4.