Les Romains vaincus vaincront
Au début du VIIe siècle, l’empire romain d’Orient vacille : les Perses prennent Jérusalem en 614 (dossier v1, volet 4). À La Mecque, une sourate annonce le contraire de ce que chacun voit :
﴿ غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ ٱللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ﴾« Les Romains ont été vaincus, dans la terre la plus proche ; et eux, après leur défaite, vaincront, dans quelques années. À Dieu appartient le commandement, avant comme après. Et ce jour-là, les croyants se réjouiront du secours de Dieu : Il secourt qui Il veut, et Il est le Puissant, le Miséricordieux. »
« Quelques années » traduit bid’ : moins de dix. L’annonce est tenue. Héraclius lance sa contre-offensive en 622, l’année de l’hégire ; il bat les Perses à Ninive en 627, et la paix est conclue en 628 (dossier v1, volet 4).
Les musulmans ont pris le verset pour une prédiction, et s’y sont engagés : Abû Bakr fait un pari avec Quraysh sur la victoire des Romains (Tirmidhî 3193). Ibn Kathîr rappelle ce pari avec les chefs des associateurs, et comprend que les Romains l’emporteraient « après cette durée, sept ans » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 240). Munqidh al-Saqqâr souligne que l’annonce fut faite en 617, quand Byzance semblait perdue, et que l’historien Gibbon tenait alors cette victoire pour invraisemblable (al-Saqqâr, p. 75-77). C’est le critère même du Deutéronome : une parole précise, sur un avenir que rien n’annonçait, et qui s’accomplit.
« Une autre lecture inverse les verbes. » Al-Qurtubî signale en effet une lecture minoritaire où les Romains sont vainqueurs, puis vaincus (dossier v1, volet 4). Mais le texte que récite la lecture de Hafs, celui de Tanzil, porte « ont été vaincus » puis « vaincront » ; et le pari d’Abû Bakr montre que les Compagnons l’entendaient ainsi avant l’événement.
Abû Lahab brûlera dans un feu
Au début de la période mecquoise, une sourate nomme un adversaire et désigne sa femme, tous deux encore vivants :
﴿ تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَٱمْرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍۭ ﴾« Que périssent les mains d’Abû Lahab, et qu’il périsse ! Ses biens ne lui ont servi de rien, ni ce qu’il a acquis. Il brûlera dans un feu plein de flammes, ainsi que sa femme, la porteuse de bois, une corde de fibres à son cou. »
Abû Lahab meurt incroyant vers 624, une dizaine d’années plus tard (dossier v1, volet 4). Il lui aurait suffi de feindre une conversion pour démentir le Coran. Il ne l’a pas fait. Ibn Kathîr : « Dieu a décrété qu’ils mourraient tous deux dans leur associationnisme, sans se convertir, pas même en apparence : c’est l’une des preuves éclatantes de la prophétie » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235).
Badr : la multitude mise en déroute
La sourate 54 est mecquoise. Les musulmans ne sont alors qu’une poignée de persécutés, et le Coran annonce la défaite de ceux qui se disent invincibles :
﴿ سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ ﴾« La multitude sera mise en déroute et tournera le dos. »
À Badr, en 624, le Prophète ﷺ récite lui-même ce verset (Bukhârî 4875). Ibn Kathîr précise qu’il le récite en sortant de sa hutte de commandement, et qu’il jette une poignée de gravier vers l’ennemi (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235).
Une seconde promesse avait précédé la rencontre ; le Coran la rappelle :
﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحْدَى ٱلطَّآئِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ ٱلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُحِقَّ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَيَقْطَعَ دَابِرَ ٱلْكَٰفِرِينَ ﴾« Et quand Dieu vous promettait que l’une des deux troupes serait à vous, vous souhaitiez que ce fût celle qui était sans armes ; mais Dieu voulait établir la vérité par Ses paroles et anéantir les mécréants jusqu’au dernier. »
Beaucoup de Compagnons espéraient la caravane de Quraysh, peu défendue, et redoutaient l’armée (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 238). La caravane échappe ; l’armée est vaincue le vendredi 17 ramadân 2 H (mars 624), soixante-dix de ses chefs tués et soixante-dix captifs rachetés (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 342 et 354). La page 2 montre comment, la veille, le Prophète ﷺ avait désigné la place où tomberait chacun d’eux.
L’entrée à la Mosquée sacrée
En l’an 6 (628), les musulmans partent pour La Mecque et sont refoulés à Hudaybiya. C’est après cet échec apparent que descend la promesse :
﴿ لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا۟ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾« Dieu a confirmé en toute vérité la vision de Son messager : vous entrerez dans la Mosquée sacrée, si Dieu le veut, en sécurité, la tête rasée ou les cheveux raccourcis, sans rien craindre. Il savait ce que vous ne saviez pas, et Il a placé avant cela une victoire proche. »
’Umar demande : « ne nous disais-tu pas que nous viendrions à la Maison et que nous en ferions le tour ? » Le Prophète ﷺ lui répond : « t’ai-je dit que ce serait cette année ? » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 237). L’année suivante, en l’an 7 (629), les musulmans entrent dans la Mosquée sacrée pour la visite de compensation ; en 630, La Mecque est conquise (dossier v1, volet 4).
Le défi : « et vous ne le ferez pas »
Le Coran met ses adversaires au défi, et il annonce d’avance l’issue :
﴿ وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ ﴾« Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable, et appelez vos témoins en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques. Si vous ne le faites pas, et vous ne le ferez pas, alors craignez le Feu dont les hommes et les pierres sont le combustible, préparé pour les mécréants. »
Il le redit : si les hommes et les djinns s’unissaient pour produire un pareil Coran, « ils ne produiraient rien de semblable, même s’ils se soutenaient les uns les autres » (17:88). Pour Ibn Kathîr, un tel défi, une telle assurance, une annonce aussi catégorique ne peuvent venir que de celui qui est sûr de ce qu’il annonce ; et personne n’a produit une sourate semblable (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235-236). Il le constatait au VIIIe siècle de l’hégire. Le défi reste ouvert.
La promesse de la succession
﴿ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ ﴾« Dieu a promis à ceux d’entre vous qui croient et font de bonnes œuvres de leur donner la succession sur la terre, comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés, d’affermir pour eux la religion qu’Il a agréée pour eux, et de changer leur peur en sécurité : ils M’adorent sans rien M’associer. Quiconque mécroit après cela, ceux-là sont les pervers. »
Le Coran promet aussi que cette religion l’emportera : « C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de vérité, pour la faire prévaloir sur toute religion » (9:33, repris mot pour mot en 61:9). Ibn Kathîr écrit qu’« il en a été ainsi » : l’islam s’étend en Orient et en Occident au temps des Compagnons et de leurs successeurs. Beaucoup de pieux anciens appliquaient la promesse de succession au califat d’Abû Bakr, sans qu’elle s’y limite (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 236-237). Ces textes sont généraux, sans pays ni date : nous les donnons comme une promesse tenue, non comme une prédiction datée.
Trois versets lus par Ibn Kathîr
Ibn Kathîr lit encore trois versets comme des annonces. Leur sens est clair ; leur application est sa lecture, et nous la donnons comme telle.
- Les combattants à venir. « Il sait qu’il y aura parmi vous des malades, d’autres qui parcourront la terre en quête de la grâce de Dieu, et d’autres qui combattront dans le chemin de Dieu » (73:20). Ibn Kathîr tient la sourate pour l’une des premières révélées à La Mecque, alors que le combat n’a été prescrit qu’à Médine, après l’hégire (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235). L’argument suppose que ce verset 20 soit descendu à La Mecque, avec le début de la sourate.
- L’expulsion. « Ils ont bien failli te pousser hors du pays, pour t’en chasser ; mais alors, ils n’y seraient restés après toi que peu de temps » (17:76). Pour Ibn Kathîr, ceux qui s’étaient concertés pour l’emprisonner, le tuer ou l’expulser périssent à Badr, en l’an 2 de l’hégire (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 239-240). La seconde moitié du verset est au conditionnel : l’application est la sienne.
- Un peuple d’une grande force. « Vous serez appelés contre un peuple d’une grande force : vous les combattrez, ou ils se soumettront » (48:16). Hawâzin, les gens de Musaylima ou les Romains : quelle que soit l’identification, dit Ibn Kathîr, « cela est arrivé » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 237). La bataille d’al-Yamâma, contre Musaylima, est de 12 H (633-634) (al-Sâlihî, X, 96).
Ce qui relie cette page aux autres
- Le critère que ces annonces satisfont : Le critère du vrai prophète.
- Les lieux où tomberaient les morts de Badr, annoncés la veille, et l’aveu d’Umayya ibn Khalaf : page 2, Accomplies de son vivant.
- Le récit de Badr, de Hudaybiya et de la conquête : De Badr à Tabûk.
- Ce que le Coran révèle sans équivalent biblique : les récits propres au Coran.
- L’objection « il a composé le Coran lui-même » : l’auteur du Coran.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Hadiths : Tirmidhî 3193 (le pari d’Abû Bakr) ; Bukhârî 4875 (54:45 récité à Badr).
- Ibn Kathîr, Mu’jizât al-Nabî ﷺ (extrait d’al-Bidâya wa-l-Nihâya), éd. al-Sayyid Ibrâhîm Amîn Muhammad, al-Maktaba al-Tawfîqiyya, Le Caire, I, 235-240 (Shamela 23678).
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, Beyrouth, 1976, II, 342 et 354 (Shamela 930).
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, X, 96 (Shamela 1693).
- Munqidh al-Saqqâr, Hal bashshara al-Kitâb al-Muqaddas bi-Muhammad ﷺ ?, collection al-Hudâ wa-l-Nûr, 5, 2023, p. 75-77.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 4 (révisé le 03/11/2026).
- Dossier de recherche « Ses prophéties, de son vivant à nos jours », v1.0, 02/11/2026 : compléments au volet 4, première et deuxième périodes.