خديجة والكعبة والأمين ﷺ، حتى حراء

الأمين ﷺ

قال ابن إسحاق: «حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين» (ابن هشام، 1/183؛ 1/198). وفي صحيح البخاري شهادة خصومه أنفسهم: فحين دعا ﷺ قريشًا على الصفا بعد البعثة، قالوا له: «ما جرّبنا عليك إلا صدقًا» (البخاري 4770). وسأل هرقل أبا سفيان عنه، ثم قال: «فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله» (البخاري 7).

في تجارة خديجة

كانت خديجة بنت خويلد، من بني أسد، امرأة تاجرة. فبعثته ﷺ إلى الشام بمالها، ومعه غلامها ميسرة. وكان ابن خمس وعشرين سنة، وذلك سنة خمس وعشرين من الفيل عند ابن عبد البر، أي نحو سنة 595م (بالحساب) (ابن هشام، 1/187-188؛ ابن سيد الناس، 1/61-63؛ ابن كثير، السيرة، 1/262).

ولماذا وقع الاختيار عليه ﷺ؟ في رواية ابن إسحاق أن خديجة اختارته لما بلغها من صدقه وأمانته (ابن هشام، 1/188)؛ وفي رواية نفيسة بنت مُنية أن أبا طالب، وكان رجلًا لا مال له، هو الذي أشار عليه بأن يأتيها (ابن سيد الناس، 1/61-62). أما الزهري فيذكر أنها استأجرته إلى سوق حُباشة، بتهامة (ابن سيد الناس، 1/64). وأعطته ضعف ما كانت تعطي غيره (ابن سيد الناس، 1/62)، وربحت التجارة الضعف أو قريبًا منه (ابن هشام، 1/188).

ويضيف ابن إسحاق أن راهبًا عرف فيه ﷺ نبيًّا، وأن ميسرة كان، «فيما يزعمون»، يرى ملكين يظلّانه من الشمس في الهاجرة (ابن هشام، 1/188-189). ولا نجاوز بهذا الخبر تحفّظ صاحبه.

الزواج

وخطبته ﷺ خديجة. ففي رواية ابن إسحاق أنها عرضت عليه نفسها، «فيما يزعمون» (ابن هشام، 1/189)؛ وفي رواية الواقدي أنها أرسلت إليه نفيسة بنت منية سرًّا (ابن سيد الناس، 1/63). وخرج معه عمه حمزة إلى وليّ خديجة (ابن هشام، 1/189-190؛ ابن سيد الناس، 1/63).

فمن زوّج خديجة؟ أبوها خويلد في رواية ابن إسحاق. لكن الواقدي يرى أن خويلدًا مات قبل الفجار، وأن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوّجها، ويقول إنه «الثبت عندنا المحفوظ» (ابن سيد الناس، 1/64)، وعليه أكثر أهل السير (الصالحي، 2/165). ويذكر ابن إسحاق في موضع آخر أخاها عمرو بن خويلد (ابن كثير، السيرة، 1/265-267).

وكان ابن خمس وعشرين سنة، عند ابن هشام والجمهور، وهي بنت أربعين. ويصحّح صاحب «الغرر» هذين القولين؛ أما سائر الأقوال في سنّ النبي ﷺ فهي «ضعيفة ليس لها حجة تقوم على ساق» (الصالحي، 2/166؛ ابن هشام، 1/187). وفي سنّ خديجة أقوال أخرى: خمس وثلاثون سنة عند الحاكم، أو من خمس وعشرين إلى خمس وأربعين (ابن كثير، السيرة، 1/265؛ الصالحي، 2/166). وكان الزواج، عند ابن عبد البر، في عقب صفر سنة ست وعشرين من الفيل، أي نحو سنة 595م (بالحساب) (ابن سيد الناس، 1/61، 64).

وأصدقها ﷺ عشرين بَكْرة، «ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت» (ابن هشام، 1/190). وكانت قد تزوّجت قبله مرتين: عتيق بن عائذ، ثم أبا هالة التميمي (ابن سيد الناس، 1/64-65).

الأولاد

أولاده كلهم من خديجة، إلا إبراهيم، فأمه مارية (ابن هشام، 1/190-191؛ ابن كثير، السيرة، 1/263-264). وبناتهما الأربع، زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، مذكورات في الروايات كلها؛ «فكلهن أدركن الإسلام، فأسلمن وهاجرن معه» ﷺ (ابن هشام، 1/191).

أما الذكور فماتوا صغارًا. يسمّي ابن إسحاق منهم ثلاثة: القاسم، وبه كان النبي ﷺ يُكنى أبا القاسم، ثم الطاهر والطيب. ولا يعدّ ابن عباس إلا اثنين: القاسم وعبد الله؛ وعند الزبير بن بكار أن الطيب والطاهر لقبان لعبد الله (ابن هشام، 1/190؛ ابن كثير، السيرة، 1/264). وقد ماتوا قبل البعثة في رواية ابن إسحاق (ابن هشام، 1/190)؛ ومات القاسم بعدها في قول آخر (ابن كثير، السيرة، 1/264).

بناء الكعبة

بنت قريش الكعبة وهو ﷺ ابن خمس وثلاثين سنة، قبل البعثة بخمس سنين، في رواية ابن إسحاق (ابن هشام، 1/192): نحو سنة 605م (بالحساب). وهو القول الذي قال فيه ابن حجر: «وهو أشهر» (الصالحي، 2/173). وجعل آخرون البناء قبل البعثة بخمس عشرة سنة (موسى بن عقبة، ومجاهد، وعروة، ومحمد بن جبير)، أو حين بلغ الحُلُم (الزهري)، وهو قول استغربه ابن كثير (الصالحي، 2/172-173؛ ابن كثير، السيرة، 1/274).

وتختلف الروايات في سبب البناء: سرقة كنز الكعبة، أو سيل، أو حريق من شرارة طارت من مِجمرة امرأة كانت تجمّر الكعبة. وأُخذ الخشب من سفينة رومية تحطّمت بجُدّة (ابن هشام، 1/193؛ ابن سيد الناس، 1/66؛ ابن كثير، السيرة، 1/274-275).

وقبل البناء قام رجل من قريش فقال: «يا معشر قريش، لا تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبًا، لا يدخل فيها مهر بغيّ، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس». ونسب ابن إسحاق القول إلى أبي وهب بن عمرو، خال أبي النبي ﷺ؛ ونسبه آخرون إلى الوليد بن المغيرة (ابن هشام، 1/194)، أو إلى المغيرة بن عبد الله (ابن كثير، السيرة، 1/275).

وبدأ الوليد بن المغيرة الهدم (ابن هشام، 1/195). وهدموا حتى انتهوا إلى أساس إبراهيم؛ ولقصور النفقة بقي الحِجر خارج البناء. وعن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: «ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟» (البخاري 1583). وقد رُئي هذا الأساس حين هدمها ابن الزبير وبناها: حجارة «كأسنمة الإبل» (البخاري 1586). وكانت قريش، وهي تهدم، قد أفضت من قبلُ إلى «حجارة خضر» (ابن هشام، 1/195). وكان ارتفاع الكعبة بعد بنائها ثماني عشرة ذراعًا (ابن هشام، 1/198؛ ابن سيد الناس، 1/67؛ ابن كثير، السيرة، 1/281).

الحجر الأسود

ولما بلغ البنيان موضع الحجر الأسود، تنازعته القبائل، وتحالف بعضهم على القتال، فسُمّوا «لَعَقة الدم». ثم اتفقوا على أن يحكّموا أول داخل؛ فكان هو ﷺ، فلما رأوه قالوا: «هذا الأمين، رضينا». فوضع الحجر في ثوب، وأمر القبائل أن ترفع الثوب جميعًا، ثم وضعه بيده (ابن هشام، 1/196-197؛ ابن سيد الناس، 1/66؛ ابن كثير، السيرة، 1/273-274، 281).

وتختلف التفاصيل: فالاقتراح كان من أبي أمية بن المغيرة، كما «زعم بعض أهل الرواية» (ابن هشام، 1/197)؛ ودخل ﷺ من باب بني شيبة في رواية علي (ابن كثير، السيرة، 1/274). لكن القدر المشترك نفسه مرويّ من طرق متعددة مستقلة، منها طريق السائب بن عبد الله، الذي كان ممن بنى الكعبة (ابن كثير، السيرة، 1/281).

بين يدي الوحي

تروي عائشة كيف بدأ الأمر: أول ما بُدئ به رسول الله ﷺ الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت «مثل فلق الصبح»؛ ثم حُبّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء (البخاري 3؛ ابن هشام، 1/234).

وقال ﷺ: «إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم عليّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن» (مسلم 2277). ويروي ابن إسحاق، عن أهل العلم، خبرًا أطول: فكان لا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال: «السلام عليك يا رسول الله» (ابن هشام، 1/234-235؛ الصالحي، 2/228-229).

وعن ابن عباس أنه ﷺ أقام بمكة خمس عشرة سنة: سبعًا يسمع الصوت ويرى الضوء، وثمانيًا يوحى إليه (مسلم 2353). وهذا تأريخ ينفرد به ابن عباس، الذي يجعل وفاة النبي ﷺ، في الباب نفسه من صحيح مسلم، وهو ابن خمس وستين، وتخالفه روايات أخرى. ويروي عروة، دون أن يذكر الصحابي، أنه ﷺ قال لخديجة: «إني أرى ضوءًا وأسمع صوتًا، لقد خشيت أن أكون كاهنًا» (الصالحي، 2/229).

وكانت الخلوة في حراء مما تتحنّث به قريش في الجاهلية: «والتحنث التبرر»، كما في خبر عبيد بن عمير الذي حدّث به عبدَ الله بن الزبير؛ ويرى ابن هشام أن العرب تقول التحنث والتحنف، «يريدون الحنيفية»، أي دين إبراهيم (ابن هشام، 1/235). والخلوة نفسها ثابتة في البخاري (البخاري 3)؛ أما مدتها، وهي شهر من كل سنة، فمن خبر عبيد (ابن هشام، 1/235).

وكان ﷺ ابن أربعين سنة، في رواية ابن إسحاق، أي نحو سنة 610م (بالحساب)، حين نزل عليه الوحي أول مرة بحراء، في رمضان (ابن هشام، 1/233، 235). والخلاف في السنّ والشهر مبسوط في القسم التالي، الذي يبدأ من هنا.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• ما بعد ذلك: أول الوحي في حراء، وورقة بن نوفل: القسم الثالث، بدء الوحي.
• من لم يكن يكذب على الناس: ما دلّ عليه حاله ﷺ.
• الإزار عند بناء الكعبة: الصفحة 4، بحيرى وسنوات الشباب.
• قواعد البيت التي رفعها إبراهيم وإسماعيل: دعوة إبراهيم.

مصادر الصفحة

• بدء الوحي: البخاري 3.
• هرقل وأبو سفيان: البخاري 7.
• قواعد إبراهيم: البخاري 1583؛ البخاري 1586.
• الصفا: البخاري 4770.
• الحجر الذي كان يسلّم عليه: مسلم 2277.
• الضوء والصوت: مسلم 2353.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق السقا والأبياري وشلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1955، ج 1، ص 183، 187-198، 233-235.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، 1993، ج 1، ص 61-67.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، 1976، ج 1، ص 262-281.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، 1993، ج 2، ص 165-173، 228-229.
• ملف البحث «مولده وحياته قبل البعثة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصول 11 إلى 13؛ ملف «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، الباب 4.