Al-Amîn ﷺ
« Son nom dans son peuple n’était autre que al-Amîn », écrit Ibn Ishâq (Ibn Hishâm, I, 183 ; I, 198). Al-Bukhârî garde le témoignage de ses adversaires eux-mêmes. Quand, après la mission, il ﷺ appela Quraysh au Safâ, ils lui répondirent : « nous n’avons éprouvé de toi que la vérité » (Bukhârî 4770). Et Héraclius, interrogeant Abû Sufyân, en tira la conclusion : un homme qui ne mentait pas aux gens ne mentirait pas sur Dieu (Bukhârî 7).
Dans le commerce de Khadîja
Khadîja bint Khuwaylid, des Banû Asad, faisait du commerce. Elle l’envoya en Syrie avec ses marchandises et son serviteur Maysara. Il ﷺ avait vingt-cinq ans, c’était l’an 25 de l’Éléphant selon Ibn ’Abd al-Barr, vers 595 (calcul) (Ibn Hishâm, I, 187-188 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 61-63 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 262).
Pourquoi lui ﷺ ? Selon Ibn Ishâq, Khadîja le choisit pour ce qu’elle avait appris de sa véracité et de sa loyauté (Ibn Hishâm, I, 188) ; selon le récit de Nafîsa bint Munya, c’est Abû Tâlib, qui était pauvre, qui le lui suggéra (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 61-62). Al-Zuhrî parle, lui, d’un engagement pour le marché de Hubâsha, en Tihâma (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 64). Elle lui donna le double de ce qu’elle donnait aux autres (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 62), et le voyage rapporta le double, ou presque (Ibn Hishâm, I, 188).
Ibn Ishâq ajoute qu’un moine reconnut en lui ﷺ un prophète et que Maysara, « à ce qu’ils prétendent », voyait deux anges l’ombrager à midi (Ibn Hishâm, I, 188-189). Nous laissons ce récit à la réserve de son auteur.
Le mariage
Khadîja le demanda en mariage. Selon Ibn Ishâq, elle se proposa elle-même, « à ce qu’ils prétendent » (Ibn Hishâm, I, 189) ; selon al-Wâqidî, elle envoya en secret Nafîsa bint Munya (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 63). Son oncle Hamza l’accompagna chez le tuteur de Khadîja (Ibn Hishâm, I, 189-190 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 63).
Qui maria Khadîja ? Son père Khuwaylid, selon Ibn Ishâq. Mais pour al-Wâqidî, Khuwaylid était mort avant le Fijâr, et c’est son oncle ’Amr ibn Asad qui la maria : c’est « l’établi, le conservé » (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 64), et la plupart des biographes le suivent (al-Sâlihî, II, 165). Ibn Ishâq nomme ailleurs son frère, ’Amr ibn Khuwaylid (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 265-267).
Il avait vingt-cinq ans, selon Ibn Hishâm et la majorité, et elle quarante. L’auteur d’al-Ghurar tient ces deux âges pour corrects ; les autres avis sur l’âge du Prophète ﷺ sont « faibles, sans preuve » (al-Sâlihî, II, 166 ; Ibn Hishâm, I, 187). Pour Khadîja, d’autres donnent trente-cinq ans, selon al-Hâkim, ou de vingt-cinq à quarante-cinq ans (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 265 ; al-Sâlihî, II, 166). Le mariage eut lieu, selon Ibn ’Abd al-Barr, à la fin de Safar de l’an 26 de l’Éléphant, vers 595 (calcul) (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 61, 64).
Il ﷺ lui donna en dot vingt jeunes chamelles, et n’épousa aucune autre femme tant qu’elle vécut (Ibn Hishâm, I, 190). Elle avait été mariée deux fois avant lui, à ’Atîq ibn ’Â’idh, puis à Abû Hâla al-Tamîmî (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 64-65).
Les enfants
Tous ses enfants sont de Khadîja, sauf Ibrâhîm, fils de Mâriya (Ibn Hishâm, I, 190-191 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 263-264). Leurs quatre filles, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthûm et Fâtima, sont dans toutes les listes ; toutes ont connu l’islam, l’ont embrassé et ont émigré avec lui (Ibn Hishâm, I, 191).
Les fils moururent jeunes. Ibn Ishâq en nomme trois : al-Qâsim, d’où vient le surnom du Prophète ﷺ, Abû l-Qâsim, puis al-Tâhir et al-Tayyib. Ibn ’Abbâs n’en compte que deux, al-Qâsim et ’Abd Allâh ; et pour al-Zubayr ibn Bakkâr, al-Tayyib et al-Tâhir sont des surnoms de ’Abd Allâh (Ibn Hishâm, I, 190 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 264). Ils moururent avant la mission, selon Ibn Ishâq (Ibn Hishâm, I, 190) ; al-Qâsim après, selon un autre avis (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 264).
La reconstruction de la Ka’ba
Quraysh rebâtit la Ka’ba quand il ﷺ avait trente-cinq ans, cinq ans avant la mission, selon Ibn Ishâq (Ibn Hishâm, I, 192) : vers 605 (calcul). C’est l’avis « le plus connu », selon Ibn Hajar (al-Sâlihî, II, 173). D’autres la placent quinze ans avant la mission (Mûsâ ibn ’Uqba, Mujâhid, ’Urwa, Muhammad ibn Jubayr), ou à sa puberté (al-Zuhrî), un détail qu’Ibn Kathîr trouve étrange (al-Sâlihî, II, 172-173 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 274).
Les causes varient selon les récits : le vol du trésor de la Ka’ba, un torrent, un incendie allumé par une femme qui brûlait de l’encens. On prit le bois d’un navire grec échoué à Jidda (Ibn Hishâm, I, 193 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 66 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 274-275).
Avant de bâtir, un homme de Quraysh avertit : « N’y mettez que de l’argent licite : ni dot de prostituée, ni usure, ni bien pris injustement. » Ibn Ishâq attribue la parole à Abû Wahb ibn ’Amr, oncle maternel du père du Prophète ﷺ ; d’autres à al-Walîd ibn al-Mughîra (Ibn Hishâm, I, 194) ou à al-Mughîra ibn ’Abd Allâh (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 275).
Al-Walîd ibn al-Mughîra commença la démolition (Ibn Hishâm, I, 195). On démolit jusqu’aux fondations d’Abraham ; faute de moyens, le Hijr resta hors de l’édifice. D’après ’Â’isha, le Prophète ﷺ lui dit : « ton peuple, quand il a bâti la Ka’ba, s’est arrêté avant les fondations d’Abraham » (Bukhârî 1583). Ces fondations furent revues lors des travaux d’Ibn al-Zubayr : des pierres « comme des bosses de chameaux » (Bukhârî 1586). En démolissant, Quraysh était déjà tombé sur des pierres vertes (Ibn Hishâm, I, 195). La Ka’ba reconstruite avait dix-huit coudées de haut (Ibn Hishâm, I, 198 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 67 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 281).
La Pierre noire
Quand il fallut replacer la Pierre noire, les clans se la disputèrent, et certains firent le serment du sang (la’qat al-dam). On convint de s’en remettre au premier qui entrerait ; ce fut lui ﷺ. « Voici al-Amîn, nous l’acceptons. » Il posa la Pierre sur un manteau, fit soulever le manteau par les clans ensemble, puis la plaça de sa main (Ibn Hishâm, I, 196-197 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 66 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 273-274, 281).
Les détails varient : la proposition vint d’Abû Umayya ibn al-Mughîra, « à ce que prétendent certains rapporteurs » (Ibn Hishâm, I, 197) ; il ﷺ entra par la porte des Banû Shayba, selon ’Alî (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 274). Mais plusieurs voies indépendantes rapportent le même noyau, dont celle d’al-Sâ’ib ibn ’Abd Allâh, qui travailla au chantier (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 281).
Vers la révélation
‘Â’isha rapporte le commencement : ce qui vint d’abord au Prophète ﷺ, ce furent des rêves véridiques dans le sommeil, et chacun venait « comme l’aube » ; puis la solitude lui devint chère, et il se retirait à Hirâ’ (Bukhârî 3 ; Ibn Hishâm, I, 234).
Il a dit aussi : « Je connais une pierre à La Mecque qui me saluait avant que je ne sois envoyé ; je la reconnais encore » (Muslim 2277). Ibn Ishâq, d’après des savants, en fait un récit plus long : pierres et arbres le saluaient, « paix sur toi, Messager de Dieu ﷺ » (Ibn Hishâm, I, 234-235 ; al-Sâlihî, II, 228-229).
D’après Ibn ’Abbâs, il ﷺ passa quinze ans à La Mecque, dont sept à entendre une voix et à voir une lumière, et huit à recevoir la révélation (Muslim 2353). C’est une chronologie propre à Ibn ’Abbâs, qui, dans le même chapitre de Muslim, le fait mourir à soixante-cinq ans, et que d’autres versions contredisent. ’Urwa rapporte, sans nommer de Compagnon, qu’il confia à Khadîja : « je vois une lumière, j’entends une voix, j’ai craint d’être un devin » (al-Sâlihî, II, 229).
La retraite à Hirâ’ était une pratique de Quraysh, le tahannuth : une « pratique pieuse », explique ’Ubayd ibn ’Umayr, qui la racontait devant ’Abd Allâh ibn al-Zubayr ; pour Ibn Hishâm, les Arabes disent tahannuth ou tahannuf en pensant à la hanîfiyya, la religion d’Abraham (Ibn Hishâm, I, 235). La retraite elle-même est dans al-Bukhârî (Bukhârî 3) ; sa durée, un mois par an, vient du récit de ’Ubayd (Ibn Hishâm, I, 235).
Il ﷺ avait quarante ans, selon Ibn Ishâq, vers 610 (calcul), quand la première révélation descendit sur lui, en Ramadân, à Hirâ’ (Ibn Hishâm, I, 233, 235). L’âge et le mois sont discutés dans la partie suivante, qui commence là.
Ce qui relie cette page aux autres
- La suite : la première révélation à Hirâ’, et Waraqa ibn Nawfal : partie 3, La révélation.
- Un homme qui ne mentait pas aux gens : Ce que disait sa personne.
- Le pagne, à la reconstruction de la Ka’ba : page 4, Bahîrâ et la jeunesse.
- Les fondations de la Maison, élevées par Abraham et Ismaël : La prière d’Abraham.
Sources de la page
- Le début de la révélation : Bukhârî 3.
- Héraclius et Abû Sufyân : Bukhârî 7.
- Les fondations d’Abraham : Bukhârî 1583 ; Bukhârî 1586.
- Le Safâ : Bukhârî 4770.
- La pierre qui le saluait : Muslim 2277.
- La lumière et la voix : Muslim 2353.
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, 1955, vol. I, p. 183, 187-198, 233-235.
- Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, 1993, vol. I, p. 61-67.
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, 1976, vol. I, p. 262-281.
- al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Abd al-Mawjûd et Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, 1993, vol. II, p. 165-173, 228-229.
- Dossier de recherche « Sa naissance et sa vie avant le message », v1.0, 02/11/2026, sections 11 à 13 ; dossier « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, volet 4.