Le plus véridique, ou le plus menteur
Qui dit « Dieu me parle » est le plus véridique ou le plus menteur des hommes. Héraclius, l’empereur des Romains, applique ce raisonnement quand il interroge Abû Sufyân sur le Prophète ﷺ : un homme qui ne mentait pas aux gens ne mentirait pas sur Dieu (Bukhârî 7).
Or ce Prophète ﷺ ne mentait pas aux gens, et ses adversaires le savaient.
Al-Amîn ﷺ, le digne de confiance
Avant la révélation, « son nom dans son peuple n’était autre que al-Amîn », le digne de confiance (Ibn Hishâm, I, 183 et 198). Quand il appelle Quraysh du haut d’al-Safâ, ils lui répondent : « nous n’avons éprouvé de toi que la vérité » (Bukhârî 4770). Umayya ibn Khalaf, qui le combattait, jura : « par Dieu, Muhammad ﷺ ne ment pas quand il parle » ; et il a été tué comme le Prophète ﷺ l’avait annoncé (Bukhârî 3632).
Le Coran l’affirme : ses adversaires ne l’accusent pas de mentir, ils renient les signes de Dieu.
﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾« Nous savons bien que ce qu’ils disent t’attriste. Ce n’est pas toi qu’ils traitent de menteur : ce sont les signes de Dieu que les injustes renient. »
Le Coran le reprend
Un homme qui composerait un livre au nom de Dieu y mettrait sa gloire. Le Coran que récitait le Prophète ﷺ le reprend, devant tous, et ses Compagnons ont transmis ces versets comme les autres :
﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ﴾« Il s’est renfrogné et s’est détourné, parce que l’aveugle est venu à lui. Qu’en sais-tu ? Peut-être cherchait-il à se purifier, ou à se rappeler, et le rappel lui aurait profité. Quant à celui qui se suffit à lui-même, tu vas au-devant de lui ; et tu n’es pas responsable s’il ne se purifie pas. Mais celui qui vient à toi avec empressement, et qui craint Dieu, tu t’en détournes. »
Ailleurs, le reproche est aussi net :
- sur les dispenses accordées : « Que Dieu te pardonne ! Pourquoi leur as-tu donné permission, avant que ne te soient apparus ceux qui disaient vrai, et que tu connaisses les menteurs ? » (9:43) ;
- sur les captifs de Badr : « Il n’appartient pas à un prophète d’avoir des captifs avant d’avoir dominé sur la terre. Vous voulez les biens de ce monde, et Dieu veut l’au-delà » (8:67).
La révélation ne vient pas sur commande
Quand ’Â’isha est calomniée, au retour de l’expédition contre les Banû l-Mustaliq, en l’an 6 selon Ibn Ishâq, en l’an 5 selon Ibn Sayyid al-Nâs, le Prophète ﷺ attend un mois sans que rien lui soit révélé à son sujet (Ibn Hishâm, II, 297 ; Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352 ; dossier v1, volet 4). Il s’agit de sa propre épouse, et le soupçon pèse sur sa maison ; il ne tranche pas. Le Coran descend enfin, et l’innocente (24:11 ; Ibn Hishâm, II, 303).
Celui qui composerait la révélation n’aurait pas attendu un mois.
Son avis ﷺ n’est pas la révélation
À propos de la pollinisation des palmiers, il ﷺ dit à ses Compagnons : « vous savez mieux les affaires de votre monde » (Muslim 2363). Il sépare ce qu’il pense de ce qui lui est révélé, au lieu de tout couvrir de l’autorité de Dieu.
Mort sans fortune
Il ﷺ meurt son armure en gage chez un juif (Bukhârî 2916). À La Mecque déjà, selon Ibn Ishâq, ’Utba ibn Rabî’a lui avait offert la richesse, l’honneur, la royauté, ou un médecin ; il avait répondu en récitant la sourate 41 (Ibn Hishâm, I, 293-294). Ibn Ishâq fait remonter ce récit à Muhammad ibn Ka’b al-Qurazî, qui ne nomme pas son informateur ; une autre version, d’après Jâbir, a une chaîne qu’al-Sâlihî juge bonne (al-Sâlihî, II, 335). Il a refusé la royauté qu’on lui offrait, et il est mort sans fortune.
L’objection qui reste : l’erreur sincère
« Il était sincère, mais il s’est trompé. » Une fois le mensonge écarté, c’est l’objection qui reste : W. Montgomery Watt tenait sa sincérité ﷺ pour établie (dossier v1, volet 4). Le Coran répond à chaque hypothèse.
Au mensonge :
﴿ قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُۥ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَدْرَىٰكُم بِهِۦ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِۦٓ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾« Dis : “Si Dieu l’avait voulu, je ne vous l’aurais pas récité, et Il ne vous l’aurait pas fait connaître. J’ai pourtant demeuré parmi vous toute une vie avant lui. Ne raisonnez-vous donc pas ?” »
﴿ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ ﴾« S’il Nous avait attribué certaines paroles, Nous l’aurions saisi par la main droite, puis Nous lui aurions tranché l’aorte. »
À la folie :
﴿ قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَٰحِدَةٍ أَن تَقُومُوا۟ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا۟ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴾« Dis : je ne vous exhorte qu’à une seule chose : levez-vous pour Dieu, à deux ou seul, puis réfléchissez. Votre compagnon n’est pas possédé : il n’est pour vous qu’un avertisseur, avant un châtiment terrible. »
À l’égarement :
﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ ﴾« Votre compagnon ne s’est pas égaré, et il n’a pas erré ; il ne parle pas sous l’effet de la passion. »
Et l’erreur sincère n’explique pas les annonces accomplies. Un homme qui se trompe sur sa propre inspiration ne prédit pas la victoire des Romains, la mort d’Abû Lahab dans l’incroyance, ni la place des morts de Badr. C’est le critère du Deutéronome, par lequel commence cette partie : la parole du prophète s’accomplit.
Ce qui relie cette page aux autres
- Le critère de la Bible et la date des recueils : Le critère du vrai prophète.
- L’aveu d’Umayya ibn Khalaf : page 2, Accomplies de son vivant.
- Al-Amîn ﷺ avant la mission : Khadîja, la Ka’ba et al-Amîn ; l’offre de ’Utba : La prédication à La Mecque.
- Les objections : l’erreur sincère ; le pouvoir et la richesse.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Hadiths : Bukhârî 7 (Héraclius et Abû Sufyân) ; Bukhârî 4770 (al-Safâ) ; Bukhârî 3632 (Umayya ibn Khalaf) ; Bukhârî 2916 (l’armure en gage) ; Muslim 2363 (la pollinisation des palmiers).
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ al-Saqqâ, Ibrâhîm al-Abyârî et ’Abd al-Hafîz Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, Le Caire, 2e éd., 1955, I, 183, 198 et 293 ; II, 297 et 303 (Shamela 23833).
- Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, Beyrouth, 1993, II, 352 (Shamela 23653).
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, II, 335 (Shamela 1693).
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 4, « Indices tirés de sa personne ».
- Dossiers de recherche « Sa naissance et sa vie avant le message » (al-Amîn) et « Le message et l’hégire » (l’offre de ’Utba, la calomnie), v1.0, 02/11/2026.