La prédication à La Mecque et l'opposition

L’appel au grand jour

L’appel reste secret trois ans selon Ibn Ishâq, qui le dit « d’après ce qui m’est parvenu » (Ibn Hishâm, I, 262), et selon Ibn Sa’d ; quatre ans selon al-Balâdhurî, d’après ’Â’isha (al-Sâlihî, II, 322). Puis vient l’ordre de proclamer :

À la descente de ce verset, le Prophète ﷺ monte sur al-Safâ, vers 613 (Bukhârî 4770 ; Ibn Hishâm, I, 262). Al-Bukhârî rapporte la réponse d’Abû Lahab ; la sourate 111, qui le nomme, est traitée avec les prédictions du Coran.

« Le soleil dans ma main droite »

Les notables de Quraysh se rendent plusieurs fois auprès d’Abû Tâlib, qui protège le Prophète ﷺ ; ils vont jusqu’à lui proposer ’Umâra ibn al-Walîd en échange (Ibn Hishâm, I, 266-267 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 475). Auparavant, le Prophète ﷺ avait répondu à son oncle : « s’ils mettaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, je ne laisserais pas cette affaire… » (Ibn Hishâm, I, 266 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 463-464, 474).

Ibn Hishâm et Ibn Kathîr donnent cette réponse presque mot pour mot, d’une seule source : Ibn Ishâq la tient de Ya’qûb ibn ’Utba, qui « a été informé » sans dire par qui (Ibn Hishâm, I, 266).

Les offres : la richesse, l’honneur, la royauté

Après la conversion de Hamza, ’Utba ibn Rabî’a vient offrir au Prophète ﷺ la richesse, l’honneur, la royauté, ou un médecin ; il lui répond en récitant la sourate 41 (Ibn Hishâm, I, 293-294 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 501-502 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 124-125).

Le récit a deux versions : l’une introduite par « on m’a rapporté » (Ibn Hishâm, I, 293-294) ; l’autre d’après Jâbir, dont al-Sâlihî juge la chaîne « bonne » (al-Sâlihî, II, 335), et où Ibn Kathîr trouve « à redire » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 502).

Une autre fois, les notables réunis lui proposent la richesse, la royauté et la guérison, puis exigent des miracles. Ibn Ishâq tient ce récit d’« un savant », par une chaîne qui remonte à Ibn ’Abbâs (Ibn Hishâm, I, 295-296).

Le refus ne varie pas. Plus tard, aux Banû ’Âmir qui lui demandent le pouvoir après lui, il ﷺ répond : « l’affaire est à Dieu, qui la place où Il veut » (Ibn Hishâm, I, 425). L’objection du pouvoir et de la richesse se heurte à ces refus.

Les persécutions et la lune fendue

Bilâl, torturé sous un rocher, répète « Un, Un » (Ibn Hishâm, I, 318). Sumayya, mère de ’Ammâr, est tuée par Abû Jahl (al-Sâlihî, II, 360) ; Mujâhid l’appelle la première martyre de l’islam, dans un récit qu’Ibn Kathîr dit mursal, c’est-à-dire sans le Compagnon témoin (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 495).

Dans ces années, la lune se fend :

Ibn Mas’ûd le rapporte dans al-Bukhârî (Bukhârî 3636 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 134). C’est un signe qui a eu lieu, non une prédiction.

L’Abyssinie

En Rajab de l’an 5 de la mission (vers 615), un premier groupe part pour l’Abyssinie, avec ’Uthmân ibn ’Affân et Ruqayya : douze hommes et quatre femmes selon Ibn Sayyid al-Nâs, onze hommes et quatre femmes selon al-Wâqidî (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 135 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 3).

En Shawwâl, certains reviennent, sur la rumeur que Quraysh avait embrassé l’islam (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140 ; al-Sâlihî, II, 366). Ce qui est établi, c’est une prosternation : à la fin de la sourate 53, le Prophète ﷺ se prosterne, et musulmans et polythéistes avec lui (Bukhârî 1071).

« Le Prophète ﷺ a récité des versets à la louange des idoles. » C’est le récit dit des gharânîq : après les noms d’al-Lât, d’al-’Uzzâ et de Manât (53:19-20), Satan aurait glissé une phrase louant ces idoles (al-Sâlihî, II, 364). Ce récit n’est pas établi. Al-Suhaylî note que les spécialistes des fondements (usûl) le repoussent par la preuve, et al-Mundhirî, Ibn al-’Arabî, le Qâdî ’Iyâd et Ibn Sayyid al-Nâs le rejettent ; ceux qui lui admettent une origine citent de nombreuses chaînes, dont trois conformes aux conditions de l’authentique, mais toutes sans le Compagnon témoin (mursal), et pourtant l’interprètent (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140-141 ; al-Sâlihî, II, 365). Ibn Kathîr refuse de le raconter et s’en tient à la prosternation (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 56). La question est traitée en entier dans « Les versets sataniques ».

Un second départ suit : quatre-vingt-trois hommes, « si ’Ammâr était parmi eux, ce dont on doute », et dix-huit femmes (Ibn Hishâm, I, 330 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 135). Quraysh envoie une ambassade au Négus pour les réclamer, et Ja’far ibn Abî Tâlib parle devant lui au nom des émigrés (Ibn Hishâm, I, 333-336). Le récit vient d’Umm Salama, qui était présente (Ibn Hishâm, I, 334). Ibn Sayyid al-Nâs compte deux ambassades, la seconde après Badr (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 135). Ja’far et les émigrés d’Abyssinie reviendront auprès du Prophète ﷺ à Khaybar, en l’an 7 de l’hégire (Ibn Hishâm, II, 328 ; Ibn Sayyid al-Nâs, II, 353).

Hamza et ’Umar

Hamza embrasse l’islam le jour où Abû Bakr fut frappé (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 441), en l’an 2 de la mission, ou en l’an 6 selon Ibn al-Jawzî (al-Sâlihî, XI, 90) ; Ibn Ishâq tient le récit d’un homme qu’il ne nomme pas (Ibn Hishâm, I, 291). Quraysh « sut alors que le Messager de Dieu ﷺ était devenu fort » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 446).

’Umar suit, en l’an 6 de la mission (vers 616), après le départ vers l’Abyssinie, la date qu’Ibn Kathîr tient pour la plus juste ; d’autres disent l’an 5 (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 442 ; al-Sâlihî, II, 370). Le récit a deux formes : chez sa sœur Fâtima, avec la sourate 20, ou tel que ’Umar le raconte lui-même (Ibn Hishâm, I, 343-346). L’effet, lui, est certain. Ibn Mas’ûd : « nous n’avons cessé d’être forts depuis la conversion de ’Umar » (Bukhârî 3684 ; Ibn Hishâm, I, 342).

Le boycott

En Muharram de l’an 7 de la mission (vers 616), Quraysh met au ban les Banû Hâshim et les Banû l-Muttalib, assiégés dans le défilé d’Abû Tâlib jusqu’à l’an 10 (vers 619) (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 147-149 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 44, 69).

Le boycott est certain ; ses détails varient. Il dure deux ou trois ans (Ibn Hishâm, I, 353 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 147-149). Le scribe du document est Mansûr ibn ’Ikrima (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 69), ou Baghîd ibn ’Âmir selon Ibn Sa’d (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 149). Le ver qui ronge le document épargne « En Ton nom, ô Dieu » (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 69), ou bien il ronge le nom de Dieu et laisse l’injustice (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 148 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 44). L’annonce de ce ver par le Prophète ﷺ est traitée avec les prédictions accomplies de son vivant.

Deux morts, et Tâ’if

En l’an 10 de la mission, trois ans avant l’hégire (vers 619), meurent Abû Tâlib et Khadîja (Ibn Hishâm, I, 416 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 151 ; Bukhârî 1360). L’ordre varie : Khadîja trois jours après Abû Tâlib selon Ibn Qutayba et al-Bayhaqî, trente-cinq nuits avant lui selon al-Wâqidî (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 151). Ibn Ishâq parle de « malheurs successifs » (Ibn Hishâm, I, 416) ; le nom d’« année du chagrin » ne se lit dans aucune de nos quatre sources de sîra.

À la fin de Shawwâl de la même année, le Prophète ﷺ se rend à Tâ’if, chez les Thaqîf, seul selon Ibn Ishâq, avec Zayd ibn Hâritha selon Ibn Sa’d (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 155). Des années plus tard, ’Â’isha lui demande s’il a connu un jour plus dur que celui d’Uhud : il nomme le jour où il se présenta à Ibn ’Abd Yâlîl, à Tâ’if, puis raconte la venue de l’ange des montagnes, qu’il retint (Bukhârî 3231).

Pour rentrer à La Mecque, il lui faut une protection : al-Akhnas et Suhayl refusent, al-Mut’im ibn ’Adî l’accorde (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 157). Après Badr, le Prophète ﷺ s’en souvient : « si al-Mut’im ibn ’Adî vivait et me parlait de ces gens impurs, je les lui laisserais » (Bukhârî 3139) : il parle des captifs de Badr, souillés par leur idolâtrie.

Aux tribus, saison après saison

Après Tâ’if, à chaque saison de pèlerinage, le Prophète ﷺ se présente aux tribus venues aux foires (Ibn Hishâm, I, 422, 425 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 181). C’est ainsi qu’il rencontre, à ’Aqaba, des hommes de Yathrib ; « ils étaient, d’après ce qu’on m’a dit, six hommes des Khazraj », écrit Ibn Ishâq (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 181). La suite est sur la page ’Aqaba et l’hégire.

Ce qui relie cette page aux autres

• Avant : La révélation et les premiers croyants.
• Après : L’Isrâ’ et le Mi’râj ; ’Aqaba et l’hégire.
• Les objections : les gharânîq ; le pouvoir et la richesse.
• Abû Lahab : les prédictions du Coran ; le ver du boycott : accomplies de son vivant.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Hadiths : Bukhârî 1071, Bukhârî 1360, Bukhârî 3139, Bukhârî 3231, Bukhârî 3636, Bukhârî 3684, Bukhârî 4770.
• Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, Le Caire, 1955, I, 262-425 ; II, 328.
• Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Beyrouth, 1993, I, 124-181 ; II, 353.
• Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Beyrouth, 1976, I, 441-502 ; II, 3-69.
• Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, Beyrouth, 1993, II, 322-370 ; XI, 90.
• Dossier de recherche « Le message et l’hégire », v1.0, 02/11/2026, section 2 et « Les gharânîq ».