Les deux serments d’’Aqaba
Au pèlerinage, vers 620, six hommes des Khazraj rencontrent le Prophète ﷺ à ’Aqaba et croient en lui (Ibn Hishâm, I, 429 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 181). Ibn Ishâq introduit leur nombre et leurs noms par « d’après ce qu’on m’a dit » (Ibn Hishâm, I, 429). Ils espèrent que Dieu réunisse par lui leur peuple, déchiré par l’hostilité ; et ils avaient entendu leurs voisins juifs parler d’un prophète dont le temps était proche (Ibn Hishâm, I, 429 ; dossier v1, volet 2).
L’année suivante, vers 621, douze hommes prêtent le premier serment d’’Aqaba, le serment dit « des femmes », sans engagement de combattre (Ibn Hishâm, I, 431, 433 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 183). ’Ubâda ibn al-Sâmit, qui était présent, en a transmis les termes (Ibn Hishâm, I, 433 ; Bukhârî 18). Ibn Sayyid al-Nâs, qui compte la rencontre des six comme une première ’Aqaba, en compte trois (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 181, 183). Le Prophète ﷺ envoie avec eux Mus’ab ibn ’Umayr enseigner le Coran (Ibn Hishâm, I, 434) : « le premier à venir chez nous fut Mus’ab ibn ‘Umayr », se souvient al-Barâ’ (Bukhârî 3925).
Au pèlerinage suivant, vers 622, pendant les jours de Tashrîq, soixante-treize hommes et deux femmes prêtent le second serment ; douze chefs sont désignés, neuf des Khazraj et trois des Aws (Ibn Hishâm, I, 442-443, 454 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 189-190). Le récit vient de Ka’b ibn Mâlik, qui était présent, par ses fils (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 189). Al-Barâ’ ibn Ma’rûr prononce l’engagement : « nous te protégerons de ce dont nous protégeons nos familles » (Ibn Hishâm, I, 442).
La permission de combattre
Jusque-là, le Prophète ﷺ n’avait pas la permission de combattre : il appelait, patientait et pardonnait (Ibn Hishâm, I, 467). Elle vient quand il est chassé de La Mecque :
﴿ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ﴾« Permission est donnée à ceux que l’on combat, parce qu’ils ont subi l’injustice, et Dieu est capable de les secourir ; ceux qu’on a chassés de leurs demeures sans droit, seulement pour avoir dit : “Notre Seigneur est Dieu.” Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, on aurait démoli des monastères, des églises, des synagogues et des mosquées où le nom de Dieu est beaucoup mentionné. Dieu secourra assurément celui qui Le secourt. Dieu est Fort et Puissant. »
Ibn ’Abbâs rattache la descente de ces versets au moment où le Prophète ﷺ fut chassé de La Mecque (Tirmidhî 3171). Al-Tirmidhî juge ce hadith hasan, et signale une version qui ne remonte pas à Ibn ’Abbâs. Le verset lui-même désigne le moment : la permission est donnée à ceux « qu’on a chassés de leurs demeures ».
Deux autres avis la placent ailleurs. Ibn Ishâq la situe juste avant le départ, au moment du dernier serment d’’Aqaba, et tient ce verset pour le premier descendu à ce sujet « d’après ce qui m’est parvenu de ’Urwa ibn al-Zubayr et d’autres savants » (Ibn Hishâm, I, 467). Al-Nadwî, auteur moderne, la place après l’installation à Médine (al-Nadwî, p. 293).
Aux croyants de La Mecque, le Prophète ﷺ ordonne alors d’émigrer : « Dieu vous a donné des frères et une demeure où vous serez en sûreté » (Ibn Hishâm, I, 468).
Le complot
Quraysh tient conseil à Dâr al-Nadwa (Ibn Hishâm, I, 480 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 207). Le Coran le rappelle :
﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ ﴾« Et quand les mécréants complotaient contre toi pour te retenir captif, te tuer ou te chasser. Ils complotaient, et Dieu déjouait leur complot ; et Dieu est le meilleur de ceux qui déjouent. »
Ibn Ishâq ajoute qu’Iblîs, sous l’apparence d’un vieillard du Najd, assistait au conseil (Ibn Hishâm, I, 480-481) : un détail de son récit, que le Coran ne donne pas. Ces hommes qui complotaient sa mort ﷺ lui confiaient pourtant leurs dépôts : ’Alî resta pour les rendre (Ibn Hishâm, I, 485).
Trois nuits dans la grotte
Le Prophète ﷺ part avec Abû Bakr, un lundi selon Ibn ’Abbâs, chez Ahmad (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 232). Ils restent trois nuits dans la grotte de Thawr, puis prennent la route avec un guide des Banû l-Dîl (Bukhârî 3905 ; Ibn Hishâm, I, 486).
Dans la grotte, le Prophète ﷺ dit à Abû Bakr : « Que penses-tu de deux dont Dieu est le troisième ? » (Bukhârî 3653). Le Coran rappelle la scène (Ibn Hishâm, II, 549) :
﴿ إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾« Si vous ne le secourez pas, Dieu l’a déjà secouru, lorsque les mécréants l’ont chassé, lui, le second de deux ; quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : “Ne t’afflige pas, Dieu est avec nous.” Dieu a alors fait descendre sur lui Sa sérénité, l’a soutenu par des armées que vous n’avez pas vues, et a rendu la parole des mécréants la plus basse ; et la parole de Dieu est la plus haute. Dieu est Puissant et Sage. »
« Les mécréants l’ont chassé » : treize ans plus tôt, Waraqa l’avait annoncé (Bukhârî 3).
Sur la route, Surâqa ibn Mâlik les rattrape ; le récit vient de Surâqa lui-même, transmis par sa famille (Bukhârî 3906). L’épisode d’Umm Ma’bad et de sa brebis n’est pas dans le récit d’al-Bukhârî (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 251) ; Ibn Kathîr le dit pourtant « célèbre, rapporté par des voies qui se renforcent » (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 257). Le trajet dure une quinzaine de jours, selon le calcul d’Ibn Kathîr (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 257).
L’arrivée à Qubâ’
Le Prophète ﷺ arrive à Qubâ’, chez les Banû ’Amr ibn ‘Awf, un lundi de Rabî’ I de l’an 1 de l’hégire. Le jour est discuté : le 12 selon Ibn Ishâq, l’opinion « connue, celle de la majorité » (24 septembre 622), ou le 2 selon al-Wâqidî (14 septembre 622) (Ibn Hishâm, I, 492 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 221 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 290). Un juif qui le voit venir crie aux Arabes que celui qu’ils attendent est là (Ibn Hishâm, I, 492 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 214 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 250).
Il ﷺ reste à Qubâ’ quelques jours et y fonde une mosquée : du lundi au jeudi selon Ibn Ishâq, plus longtemps selon les Banû ’Amr ibn ’Awf (Ibn Hishâm, I, 494) ; quatorze nuits selon Anas (Bukhârî 3932) ; un peu plus de dix nuits selon ’Urwa ibn al-Zubayr, chez al-Bukhârî (Bukhârî 3906). En route vers Médine, chez les Banû Sâlim, il prie le premier vendredi qu’il pria, et prononce le premier sermon qu’il fit en islam (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 351).
Le sens de l’hégire
Les sources anciennes ne font pas une théorie de l’hégire : elles en donnent le sens par des versets et par des paroles.
- Un départ contraint. Debout à al-Hazwara, le Prophète ﷺ dit à La Mecque : « Tu es la meilleure terre de Dieu et la plus aimée de Dieu ; si l’on ne m’avait pas chassé de toi, je ne serais pas parti » (Tirmidhî 3925, qu’al-Tirmidhî juge hasan sahîh gharîb).
- Le début d’une communauté. Réunis par ’Umar pour fixer un calendrier, les Compagnons écartent la naissance, la mission et la mort, et choisissent l’hégire (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 287-288). Sahl ibn Sa’d dit : « ils n’ont compté ni depuis la mission ni depuis sa mort, mais depuis son arrivée à Médine » (Bukhârî 3934). L’ère est fixée en 16, 17 ou 18 de l’hégire (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 287).
- Une étape, non un rite permanent. Le Prophète ﷺ dit : « Pas d’hégire après la conquête, mais l’effort et l’intention » (Bukhârî 2783). Et il dit des Ansâr : « Sans l’hégire, j’aurais été l’un des Ansâr » (Bukhârî 3779).
La lecture d’al-Nadwî
Abû l-Hasan al-Nadwî (m. 1999), auteur moderne, n’ajoute pas de faits aux sources : il en propose une lecture, que nous résumons en rattachant chaque fait aux sources anciennes.
Pourquoi Médine. Il voit dans le choix de Yathrib une préparation voulue par Dieu (al-Nadwî, p. 226-231). Les Aws et les Khazraj sortaient épuisés de leurs guerres : ’Â’isha dit de la journée de Bu’âth que Dieu l’avait fait précéder pour Son Messager ﷺ (Bukhârî 3777). La ville était protégée par ses champs de lave et ses palmeraies : « une terre de palmiers entre deux champs de lave », que le Prophète ﷺ avait vue en rêve (Bukhârî 3905). Ses habitants ne s’étaient jamais soumis : du temps même où ils étaient païens, rappelle Sa’d ibn Mu’âdh, Ghatafân n’espérait manger une seule de leurs dattes que par hospitalité ou contre paiement (Ibn Hishâm, II, 223).
Le prix de l’hégire. Pour al-Nadwî, l’hégire établit que la foi passe avant la patrie, la famille et les biens (al-Nadwî, p. 239-240). Les sources le montrent : Umm Salama est séparée de son mari et de son fils (Ibn Hishâm, I, 469) ; Suhayb abandonne tous ses biens à Quraysh, dans un récit qu’Ibn Hishâm introduit par « on m’a rapporté d’Abû ’Uthmân al-Nahdî qu’il a dit : il m’est parvenu » (Ibn Hishâm, I, 477) ; le Prophète ﷺ aimait La Mecque, et ne la quitte que chassé (Tirmidhî 3925 ; Tirmidhî 3926).
Ce qui relie cette page aux autres
- Waraqa annonce l’expulsion : La révélation et les premiers croyants.
- Les juifs de Yathrib : Les témoins de l’attente.
- La suite : Médine : la communauté et le pacte.
- Le rêve de la terre de palmiers : Accomplies de son vivant.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Hadiths : Bukhârî 3, Bukhârî 18, Bukhârî 2783, Bukhârî 3653, Bukhârî 3777, Bukhârî 3779, Bukhârî 3905, Bukhârî 3906, Bukhârî 3925, Bukhârî 3932, Bukhârî 3934, Tirmidhî 3171, Tirmidhî 3925, Tirmidhî 3926.
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, Le Caire, 1955, I, 429-494 ; II, 223, 549.
- Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Beyrouth, 1993, I, 181-221 ; II, 351.
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Beyrouth, 1976, II, 232-290.
- Abû l-Hasan ’Alî al-Hasanî al-Nadwî, al-Sîra al-nabawiyya, Dâr Ibn Kathîr, Damas et Beyrouth, 12e éd., 2004, p. 226-240, 293.
- Dossier de recherche « Le message et l’hégire », v1.0, 02/11/2026, section 4, « Le sens de l’hégire » ; dossier « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, volet 2.