Médine : la communauté et le pacte

La mosquée

Le Prophète ﷺ bâtit sa mosquée sur l’enclos à dattes de deux orphelins des Banû l-Najjâr, Sahl et Suhayl (Ibn Hishâm, I, 495-496 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 224 ; Bukhârî 3906). Les travaux durent jusqu’en Safar de l’an 2 (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 224), et le Prophète ﷺ porte les briques avec ses Compagnons (Bukhârî 3906).

Le terrain est acheté. On le lui offre : les orphelins eux-mêmes, dans le récit de ’Urwa ibn al-Zubayr que rapporte al-Bukhârî (Bukhârî 3906) ; les Banû l-Najjâr, qui disent n’en demander le prix qu’à Dieu, dans celui d’Anas (Bukhârî 3932). Mais dans le texte d’al-Bukhârî que commente Ibn Hajar, il ﷺ ne le prend pas « jusqu’à ce qu’il l’achète d’eux », et la version d’Abû Dharr, d’après al-Kushmîhanî, dit qu’il refusa de le recevoir en don (Ibn Hajar, Fath al-Bârî, VII, 246). Ces mots manquent dans certaines copies du hadith, dont celle que donne sunnah.com. Ibn Sayyid al-Nâs écrit aussi : « on rapporte que le Prophète ﷺ ne voulut le prendre qu’en le payant, et Dieu sait mieux » (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 224).

Qui paya, et combien, reste discuté. Selon Ibn Ishâq, leur tuteur Mu’âdh ibn ‘Afrâ’ promet de dédommager les orphelins (Ibn Hishâm, I, 496) ; le tuteur est As’ad ibn Zurâra selon al-Bukhârî (Bukhârî 3906). Selon Ibn Sa’d, d’après al-Wâqidî, le Prophète ﷺ chargea Abû Bakr de leur en donner le prix, dix dinars selon une autre transmission (Ibn Hajar, Fath al-Bârî, VII, 246).

L’appel à la prière et la fraternité

L’appel à la prière, l’adhân, est institué en l’an 1 (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 351). Huit mois après l’arrivée, selon Ibn Sayyid al-Nâs, le Prophète ﷺ lie par la fraternité les émigrés et les Ansâr, deux à deux (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352 ; Ibn Hishâm, I, 505). ’Abd al-Rahmân ibn ‘Awf devient ainsi le frère de Sa’d ibn al-Rabî’ (Bukhârî 2048). Ibn Sayyid al-Nâs compte deux fraternisations, la première entre émigrés, avant l’hégire (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 230).

Ibn Ishâq ajoute que le Prophète ﷺ prit la main de ’Alî en disant « voici mon frère ». Mais il introduit le propos avec précaution : « d’après ce qui nous est parvenu, et nous cherchons refuge en Dieu contre le fait de lui prêter ce qu’il n’a pas dit » (Ibn Hishâm, I, 505).

Le pacte de Médine

Ibn Ishâq donne le texte d’un écrit du Prophète ﷺ « entre les émigrés et les Ansâr », où il conclut une trêve et un pacte avec les juifs et leur reconnaît leur religion et leurs biens (Ibn Hishâm, I, 501). Ce texte :

• fait des croyants de Quraysh et de Yathrib une seule communauté, une umma (Ibn Hishâm, I, 503) ;
• range les juifs des Banû ’Awf et des autres clans « avec les croyants », comme une communauté, chacun gardant sa religion (Ibn Hishâm, I, 503) ;
• prévoit que les juifs contribuent aux dépenses avec les croyants tant qu’ils sont en guerre (Ibn Hishâm, I, 503-504) ;
• fait de l’intérieur de Yathrib un territoire inviolable pour les parties à ce pacte (Ibn Hishâm, I, 504) ;
• renvoie tout différend « à Dieu et à Muhammad, le Messager de Dieu ﷺ » (Ibn Hishâm, I, 504).

Ibn Sayyid al-Nâs le reprend mot pour mot, avec de menues variantes, sous le titre de « la trêve entre les musulmans et les juifs » (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 227-228).

Une limite doit être dite : Ibn Ishâq donne ce texte sans chaîne (Ibn Hishâm, I, 501). Deux hadiths d’al-Bukhârî en recoupent des éléments : l’alliance que le Prophète ﷺ conclut entre Quraysh et les Ansâr dans la maison d’Anas (Bukhârî 2294), et la feuille de ’Alî où on lit « Médine est sacrée » (Bukhârî 1870). Le pacte se présente donc comme le texte que rapporte Ibn Ishâq, appuyé par ces recoupements, et non comme un document conservé.

La qibla et le jeûne

En l’an 1, ’Abd Allâh ibn Salâm embrasse l’islam, selon Ibn Sayyid al-Nâs (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352) ; l’attente d’un prophète chez les juifs de Yathrib a sa page : Les témoins de l’attente.

En l’an 2, après seize ou dix-sept mois de prière vers Jérusalem, la qibla est tournée vers la Ka’ba (Bukhârî 40 ; Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352 ; Ibn Hishâm, I, 550) :

La même année sont prescrits le jeûne de Ramadân et l’aumône de la fin du jeûne (Ibn Sayyid al-Nâs, II, 352).

Une société nouvelle, selon al-Nadwî

L’auteur moderne al-Nadwî oppose La Mecque, d’une seule religion et d’un seul usage, à Yathrib, où se côtoyaient religions, cultures et intérêts (al-Nadwî, p. 249). Le Prophète ﷺ et les émigrés, selon lui, ne passèrent pas d’une ville à un village, mais d’une ville à une autre (al-Nadwî, p. 271), plus complexe, que seul un prophète soutenu par Dieu pouvait unir. Le Coran le dit (8:62-63) :

La fraternité en est, pour lui, la première pierre : la générosité de l’Ansârî, la dignité de l’émigré, comme chez Sa’d ibn al-Rabî’ et ’Abd al-Rahmân ibn ’Awf (Bukhârî 2048 ; al-Nadwî, p. 281-282).

Il voit aussi naître à Médine l’hypocrisie, inconnue à La Mecque : la force nouvelle de l’islam y met deux pouvoirs face à face. ’Abd Allâh ibn Ubayy, que les siens allaient couronner, n’entre dans l’islam que contraint (Ibn Hishâm, I, 584-585 ; Bukhârî 4566 ; al-Nadwî, p. 283-285).

Avec les tribus juives enfin, il marque la différence entre un chef politique, qui les aurait ménagées, et un prophète, chargé d’appeler tous les hommes, gens du Livre compris (al-Nadwî, p. 287).

Les tribus juives, d’après les sources

Un hadith d’Ibn ’Umar résume ce qui s’est passé : « les Nadîr et les Qurayza firent la guerre ; il expulsa les Nadîr et laissa les Qurayza, leur accordant sa grâce, jusqu’à ce que les Qurayza fassent la guerre » (Bukhârî 4028).

Les Banû Qaynuqâ’. Selon Ibn Ishâq, d’après ’Âsim ibn ’Umar ibn Qatâda, ils furent « les premiers juifs à rompre » ce qui les liait au Prophète ﷺ, entre Badr et Uhud (Ibn Hishâm, II, 47). Ibn Sa’d date l’expédition contre eux de la mi-Shawwâl de l’an 2, vingt mois après l’hégire (vers avril 624), et Ibn Sayyid al-Nâs rapporte l’avertissement que le Prophète ﷺ leur adressa à leur marché, et leur réponse (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 343).

Les Banû l-Nadîr. Leur expulsion est établie (Bukhârî 4028) ; Ibn Ishâq la place en l’an 4, et la sourate 59 descend à leur sujet (Ibn Hishâm, II, 190-192). Ibn Ishâq en donne la cause : venu leur demander de participer au prix du sang de deux hommes des Banû ’Âmir, le Prophète ﷺ apprend qu’ils projettent de lâcher sur lui une pierre du haut d’un toit (Ibn Hishâm, II, 190). C’est le récit d’Ibn Ishâq ; le hadith d’Ibn ’Umar dit la guerre, sans ce détail.

Les Banû Qurayza. En l’an 5, pendant la bataille du Fossé, Ka’b ibn Asad rompt son pacte sous la pression de Huyayy ibn Akhtab (Ibn Hishâm, II, 221). Après un siège de vingt-cinq nuits (Ibn Hishâm, II, 235), les Qurayza se rendent au jugement de Sa’d ibn Mu’âdh (Bukhârî 3043), à qui le Prophète ﷺ dit : « tu as jugé par le jugement de Dieu » (Ibn Hishâm, II, 240). Les hommes sont exécutés : six cents ou sept cents, et de huit cents à neuf cents chez « celui qui en compte le plus » (Ibn Hishâm, II, 241).

Ce qui relie cette page aux autres

• Avant : ’Aqaba et l’hégire, et la première partie de la lecture d’al-Nadwî.
• Les juifs de Yathrib et l’attente d’un prophète : Les témoins de l’attente.
• Badr, Uhud, le Fossé, et la suite : De Badr à Tabûk.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Hadiths : Bukhârî 40, Bukhârî 1870, Bukhârî 2048, Bukhârî 2294, Bukhârî 3043, Bukhârî 3906, Bukhârî 3932, Bukhârî 4028, Bukhârî 4566.
• Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, Le Caire, 1955, I, 495-505, 550, 584-585 ; II, 47, 190-192, 221-241.
• Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Beyrouth, 1993, I, 224-230, 343 ; II, 351-352.
• Ibn Hajar al-’Asqalânî, Fath al-Bârî sharh Sahîh al-Bukhârî, Dâr al-Ma’rifa, Beyrouth, 1379 H, VII, 246.
• Abû l-Hasan ’Alî al-Hasanî al-Nadwî, al-Sîra al-nabawiyya, Dâr Ibn Kathîr, Damas et Beyrouth, 12e éd., 2004, p. 249, 271, 281-287.
• Dossier de recherche « Le message et l’hégire », v1.0, 02/11/2026, section 5, « Le pacte de Médine », « Les tribus juives de Médine ».