L’objection
« Satan a glissé des versets dans la récitation du Prophète ﷺ, et il ne l’a pas vu. »
Elle repose sur un récit que donnent des livres de la tradition. Le Prophète ﷺ récite la sourate 53 devant les Mecquois. Après les noms d’al-Lât, d’al-’Uzzâ et de Manât (53:19-20), Satan glisse une phrase à la louange de ces idoles, que les polythéistes entendent. À la fin de la sourate, musulmans et polythéistes se prosternent ensemble, et la nouvelle de cette prosternation fait revenir d’Abyssinie une partie des émigrés (al-Sâlihî, II, 364 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140).
Al-Sâlihî rattache le récit à un verset du Coran lui-même (22:52 ; al-Sâlihî, II, 365). Et la prosternation commune est dans al-Bukhârî (Bukhârî 1071). Si le Prophète ﷺ a pris une parole de Satan pour une révélation, dit l’objection, que vaut le reste ?
La réponse
Ce qui est établi, et ce qui ne l’est pas
Un seul fait est établi : à la fin de la sourate 53, musulmans et polythéistes se sont prosternés ensemble. Ibn ’Abbâs le rapporte, et al-Bukhârî le transmet (Bukhârî 1071).
Le reste ne repose que sur des chaînes où manque le Compagnon témoin (al-Sâlihî, II, 365). Ibn Kathîr s’en tient à la prosternation : il s’abstient de raconter l’histoire des gharânîq « pour que ne l’entende pas qui ne saurait la mettre à sa place », et note que l’origine du récit qui est dans le Sahîh, c’est la prosternation (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 56). Ibn Hishâm, qui transmet la Sîra d’Ibn Ishâq, ne le rapporte pas : ni le mot gharânîq, ni la phrase à la louange des idoles ne figurent dans son livre (dossier de la partie 3).
Le jugement des savants musulmans
Ce récit, des savants musulmans l’ont examiné et jugé. Les sources donnent trois positions.
- Le rejet. Al-Suhaylî : « les savants des fondements repoussent ce hadith par la preuve » (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140). Al-Mundhirî le rejetait entièrement, à cause de ses transmetteurs (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 141). Abû Bakr ibn al-’Arabî parle de récits « faux, sans fondement », et le Qâdî ’Iyâd dit qu’aucun auteur de recueil authentique ne l’a retenu et qu’aucun transmetteur fiable ne l’a rapporté avec une chaîne saine (cités par al-Sâlihî, II, 365).
- Une origine admise, le sens réinterprété. Ibn Hajar relève de nombreuses chaînes, dont trois conformes aux conditions de l’authentique, mais toutes sans le Compagnon témoin (mursal) ; leur nombre indique, pour lui, « une origine au récit » (cité par al-Sâlihî, II, 365). Ceux qui l’acceptent l’expliquent de trois façons, que rapporte al-Suhaylî : Satan aurait dit la phrase et l’aurait répandue, sans que le Prophète ﷺ la prononce ; ou le Prophète ﷺ l’aurait dite en pensant aux anges, dont l’intercession est espérée ; ou il l’aurait dite en rapportant, avec étonnement, ce que disaient les polythéistes. Al-Suhaylî ajoute que le récit n’est pas tenu pour sûr (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140-141).
- La position d’Ibn Sayyid al-Nâs. Il note que son maître al-Dimyâtî s’opposait au rejet d’al-Mundhirî. Pour lui, beaucoup de savants reçoivent avec indulgence les récits de sîra qui n’engagent aucune règle ; celui-ci doit être jugé selon ce qu’il touche, et ne pourrait être reçu qu’avec une chaîne sans aucun reproche, « et il n’y a pas moyen d’y parvenir ». Il ne reste alors qu’à l’interpréter (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 141).
Aucune de ces positions ne donne ce que l’objection en tire. Les uns rejettent le récit ; les autres, qui lui reconnaissent une origine, l’expliquent sans que le Prophète ﷺ ait jamais pris une parole de Satan pour une révélation.
La sourate elle-même le contredit
Juste après les noms des trois idoles, la sourate 53 les condamne :
﴿ أَفَرَءَيْتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلْأُنثَىٰ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰٓ إِنْ هِىَ إِلَّآ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَٰنٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰٓ ﴾« Avez-vous vu al-Lât et al-’Uzzâ, et Manât, la troisième, l’autre ? Auriez-vous les garçons, et Lui les filles ? Ce serait alors un partage injuste. Ce ne sont que des noms que vous avez donnés, vous et vos pères, et Dieu n’a fait descendre à leur sujet aucune preuve. Ils ne suivent que la conjecture et les désirs de leurs âmes, alors que la guidance leur est venue de leur Seigneur. »
Une louange de ces idoles, glissée entre ces versets, serait démentie par les mots qui la suivent. Et la sourate s’achève sur un ordre : « Prosternez-vous donc devant Dieu, et adorez-Le » (53:62). C’est à la fin de la sourate qu’a eu lieu la prosternation que rapporte Ibn ’Abbâs (Bukhârî 1071).
Le verset 22:52 dit l’inverse de l’objection
﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلْقَى ٱلشَّيْطَٰنُ فِىٓ أُمْنِيَّتِهِۦ فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ ثُمَّ يُحْكِمُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾« Nous n’avons envoyé avant toi ni messager ni prophète sans que, lorsqu’il souhaitait [ou : récitait], Satan ne jette quelque chose dans son souhait [ou : sa récitation]. Mais Dieu abroge ce que jette Satan, puis Dieu affermit Ses versets. Dieu est Omniscient et Sage. »
Le verset parle de tous les prophètes, et il en dit l’issue : ce que Satan jette, Dieu l’abroge, et Ses versets restent affermis. Même pour qui le rattache au récit des gharânîq, il affirme la protection du texte, non sa corruption.
Ce qui est juste dans l’objection
Le récit existe dans des livres musulmans, et Ibn Hajar lui reconnaît une origine (al-Sâlihî, II, 365). Le site ne le cache pas. Mais une origine n’est pas la version que l’objection en tire : ceux-là mêmes qui l’admettent l’expliquent sans que le Prophète ﷺ ait pris une parole de Satan pour une révélation, et le Coran dit que ce que Satan jette est abrogé (22:52).
La prosternation des polythéistes demande une explication. C’est la question la plus sérieuse que pose l’objection. Le récit des gharânîq est l’explication qu’on en a donnée ; mais un fait établi ne rend pas authentique une explication qui ne l’est pas. Le retour d’une partie des émigrés d’Abyssinie, lui, suit la nouvelle de cette prosternation, telle que les sources la rapportent (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 140 ; al-Sâlihî, II, 366) : il ne prouve pas les mots qu’on y ajoute.
Pour le site, la règle est donc celle des sources : la prosternation est un fait ; le récit des gharânîq n’est jamais présenté comme un fait.
Pour aller plus loin
- La période mecquoise, l’Abyssinie et la prosternation : La prédication à La Mecque et l’opposition.
- Comment le site pèse un récit : Méthode.
- L’objection voisine : « Il a composé le Coran lui-même ».
- Toutes les objections : Objections et réponses.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- La prosternation à la fin de la sourate 53 : Bukhârî 1071.
- Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, Beyrouth, 1993, I, 140-141.
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, Beyrouth, 1976, II, 56.
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, II, 364-366.
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, Le Caire, 2e éd., 1955 (le récit n’y figure pas).
- Dossier de recherche « Le message et l’hégire », v1.0, 02/11/2026, section « Les gharânîq ».