La terre : Paran et Baca

La dernière bénédiction de Moïse

Le Deutéronome rapporte « la bénédiction par laquelle Moïse, homme de Dieu, bénit les enfants d’Israël, avant sa mort » (Deutéronome 33:1). Elle s’ouvre ainsi :

L’Éternel est venu du Sinaï, Il s’est levé sur eux de Séir, Il a resplendi de la montagne de Paran, Et il est sorti du milieu des saintes myriades : Il leur a de sa droite envoyé le feu de la loi. Oui, il aime les peuples ; Tous ses saints sont dans ta main.

Deutéronome 33:2-3

Moïse résume ici l’histoire de la prophétie jusqu’à la dernière mission, en trois lieux (Ameri, p. 109-110 ; al-Saqqâr, p. 81-85) :

• le Sinaï, où il reçut la Torah ;
• Séir, une montagne de Juda (Josué 15:10), le pays des prophètes d’Israël jusqu’à Jésus ;
• Paran, d’où « Il a resplendi », avec « le feu de la loi », au milieu « des saintes myriades » (Deutéronome 33:2).

Les verbes montent : « est venu » du Sinaï, mais « a resplendi » de Paran. La dernière manifestation est la plus éclatante, et sa loi est de feu : elle consume les lois d’avant en les abrogeant (Ameri, p. 110, 120).

Habacuc reprend la même scène :

Dieu vient de Théman, Le Saint vient de la montagne de Paran. […] Sa majesté couvre les cieux, Et sa gloire remplit la terre.

Habacuc 3:3

L’hébreu dit « il viendra », comme la Septante et la Vulgate ; et Théman signifie le sud, là où se trouve le Hijaz (Ameri, p. 112-115 ; al-Saqqâr, p. 89-90).

Seul l’avènement de l’islam au Hijaz réunit ces traits : une révélation plus éclatante que celle du Sinaï, une loi nouvelle pour les peuples, des myriades de fidèles (Ameri, p. 140). Le pluriel « les peuples » est celui de Segond, la Van Dyck arabe et la King James ayant le singulier ; et là où Segond écrit « du milieu des saintes myriades », la King James porte : avec des dizaines de milliers de « saints ». Al-Saqqâr pose la question : quand Paran a-t-elle vu tant de « saints », sinon avec Muhammad ﷺ et ses Compagnons (al-Saqqâr, p. 89) ? La lecture est ancienne : ’Amr ibn al-Layth l’avançait vers 900 (dossier v1, volet 1).

Paran, le pays d’Ismaël

La Bible donne le nom de Paran à plus d’un lieu. Sami Ameri choisit le repère le plus sûr : Ismaël (Ameri, p. 124).

Il habita dans le désert de Paran, et sa mère lui prit une femme du pays d’Égypte.

Genèse 21:21

Des témoins anciens placent ces lieux au Hijaz :

• la traduction arabe samaritaine, dans un manuscrit de la bibliothèque John Rylands, écrit « al-Hijâz » à la place de Paran, en Genèse 21:21 et en Deutéronome 33:2 (Ameri, p. 131-135 ; al-Saqqâr, p. 83) ;
• Saadia Gaon traduit Genèse 10:30 par « de La Mecque à Médine » (Ameri, p. 124-130) ;
• Jérôme, traduisant Eusèbe, place Paran en Arabie déserte, et l’Arménien Sébéos fait partir du désert de Paran les conquérants, fils d’Ismaël (al-Saqqâr, p. 84-85) ;
• Thomas Artsrouni, au IXe siècle, situe La Mecque dans « Paran de l’Arabie pétrée » (Ameri, p. 101-102).

Les rabbins eux-mêmes lient Paran aux fils d’Ismaël. Le Sifré sur le Deutéronome, antérieur à l’islam, dit que la Torah fut donnée en quatre langues, Paran répondant à l’arabe ; le Midrash Tanhuma, le Targum du Pseudo-Jonathan, les Pirqé de-Rabbi Eliézer et Rachi rattachent Paran aux Ismaélites (Ameri, p. 117-120 ; al-Saqqâr, p. 86-87). Ils ajoutent que Dieu offrit la Torah aux fils d’Ismaël, qui la refusèrent. Mais le texte ne parle pas d’un refus : à Paran, « Il a resplendi » (Deutéronome 33:2), plus fort que sa venue au Sinaï (Ameri, p. 117-120).

Les objections, et leurs réponses

« Le texte raconte le passé d’Israël. » Moïse parle comme Jacob mourant, qui annonçait à ses fils « ce qui vous arrivera dans la suite des temps » (Genèse 49:1), et le Deutéronome appelle son discours « la bénédiction » (Deutéronome 33:1) : il regarde l’avenir. Les prophètes disent souvent l’avenir au passé. Et Israël n’a jamais connu une manifestation au Sinaï, puis à Séir, puis plus éclatante à Paran (Ameri, p. 110-116 ; al-Saqqâr, p. 88-89).

« C’est Dieu lui-même qui vient, et une seule fois, au Sinaï. » Venir, se lever, resplendir : ce sont les manifestations du message envoyé aux hommes. La Bible donne même le nom de dieu à ceux qui représentent Dieu ou se tiennent devant lui (Psaume 82:1 ; 1 Samuel 28:13 ; Ameri, p. 120-121 ; al-Saqqâr, p. 85-86).

« Paran est dans le Sinaï, entre l’Égypte et Canaan. » Les espions d’Israël partent bien « du désert de Paran » (Nombres 13:3). Mais les ouvrages de référence reconnaissent plusieurs Paran ; la Jewish Encyclopedia en compte trois (Ameri, p. 121-122). La Bible distingue elle-même les deux déserts : « les enfants d’Israël partirent du désert de Sinaï […] La nuée s’arrêta dans le désert de Paran » (Nombres 10:12). L’Encyclopaedia Judaica doute que le Paran de Deutéronome 33:2 soit au Sinaï (Ameri, p. 122-123). Et quel « saint » a jamais resplendi sur ce Paran-là (al-Saqqâr, p. 87-88) ? Le repère reste Ismaël (Genèse 21:21).

« Les saintes myriades sont des anges. » Le verset suivant montre ces « saints » recevant la parole : « Ils se sont tenus à tes pieds, Ils ont reçu tes paroles » (Deutéronome 33:3), comme des disciples. Et Daniel appelle « saints du Très-Haut » les fidèles qui reçoivent le royaume (Daniel 7:18 ; Ameri, p. 136-139).

La vallée de Baca

Le Coran nomme La Mecque d’un autre nom :

Un psaume chante le pèlerinage vers la maison de Dieu :

Heureux ceux qui habitent ta maison ! Ils peuvent te célébrer encore. […] Lorsqu’ils traversent la vallée de Baca, Ils la transforment en un lieu plein de sources, Et la pluie la couvre aussi de bénédictions. Leur force augmente pendant la marche, Et ils se présentent devant Dieu à Sion.

Psaume 84:5-8

Les commentateurs chrétiens y lisent un psaume de pèlerinage (Ameri, p. 156). Ses traits se retrouvent un à un à La Mecque (Ameri, p. 157-159 ; al-Saqqâr, p. 107-113) :

• la Maison : « ta maison », dit le psaume ; « Ma Maison », dit le Coran (22:26) ;
• le nom et la vallée : Bakka (3:96), « une vallée sans culture » (14:37) ;
• la bénédiction : le psaume parle de bénédictions, le Coran d’une Maison bénie (3:96) ;
• la source : Zamzam, jaillie pour Agar et Ismaël, qui abreuve les pèlerins ;
• la marche : des traductions arabes comprennent qu’ils vont « de hauteur en hauteur », comme entre Safâ et Marwa (2:158).

Rosenmüller, cité par l’orientaliste George Bush, ne voyait pas de meilleure illustration de ce psaume que les pèlerins de La Mecque (Ameri, p. 168-169).

La source a une histoire. Au XIIe siècle, Ibn Ezra identifie le puits où l’ange annonça Ismaël à Agar (Genèse 16:14) au puits « Zamum », où les Ismaélites tenaient chaque année leur fête ; Ameri et al-Saqqâr y lisent Zamzam (Ameri, p. 169 ; al-Saqqâr, p. 47-48).

Les objections sur Baca

Sami Ameri le reconnaît : l’usage musulman de ce psaume est récent, les anciens ne l’ont pas cité (Ameri, p. 159). Mais chaque objection a sa réponse.

« Baca veut dire les pleurs : la Septante et la Vulgate traduisent vallée des larmes. » En hébreu, le verbe pleurer finit par un he ; le mot du psaume finit par un aleph. Les grandes traductions anglaises gardent « Baca » avec une majuscule, comme un nom propre, et Louis Segond aussi (Psaume 84:7). Le commentateur Kirkpatrick, qui situait pourtant Baca près de Jérusalem, note que le mot ne signifie jamais les pleurs ; il pense à l’arbre à baume, qui abonde dans la vallée aride de La Mecque (Ameri, p. 160-163 ; al-Saqqâr, p. 108-113).

« Bakka s’écrit avec un k redoublé, le psaume dit bakha. » C’est la même lettre. Le k se prononce kh après une voyelle, selon une règle de l’hébreu que l’arabe ignore ; le point qui marque le redoublement n’était pas écrit dans les manuscrits anciens, et les voyelles sont un ajout tardif (Ameri, p. 159-160 ; al-Saqqâr, p. 114-115).

« Les pèlerins vont à Sion, donc à Jérusalem. » Sans voyelles, le mot se lit Tsiyyon, Sion, ou tsayon, la terre sèche, que Segond rend ailleurs par « un lieu desséché » (Isaïe 32:2). Le contexte, une terre aride changée en source, appelle ce sens : les pèlerins se présentent devant Dieu dans la vallée sans culture de la prière d’Abraham (Ameri, p. 166-167 ; al-Saqqâr, p. 113-116).

« C’est une vallée près de Jérusalem. » Les uns proposent la vallée des Rephaïm, qu’Isaïe montre couverte d’épis (Isaïe 17:5) ; les autres, Bokim, qui n’est jamais dite vallée ni appelée Baca (Juges 2:5 ; Ameri, p. 163-164).

Des lectures à garder avec prudence

Al-Saqqâr lit encore La Mecque chez Isaïe : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n’enfantes plus ! […] Car les fils de la délaissée seront plus nombreux Que les fils de celle qui est mariée » (Isaïe 54:1) ; la stérile serait La Mecque, restée sans prophète jusqu’au Prophète ﷺ. Il la lit aussi chez Michée, où les nations montent à la « maison du Dieu de Jacob » (Michée 4:2), et dans la parole de Jésus, dans l’Évangile de Jean : « l’heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père » (Jean 4:21 ; al-Saqqâr, p. 56-57).

Nous les gardons comme des échos, non comme des preuves : un seul auteur les défend, et Michée nomme Sion et Jérusalem dans le même verset. Elles n’ajoutent rien que Paran et Baca ne portent déjà.

Ce qui relie cette page aux autres

• Ismaël au désert de Paran, et la promesse faite à Agar : page 1, La prière d’Abraham.
• Qédar, la même région nommée par Isaïe : page 3, Le Serviteur de Qédar.
• Les « saints » de Paran et le royaume des « saints » de Daniel : page 6, L’époque.
• La terre parmi les fils du faisceau : page 8, Le faisceau, et la carte des annonces.
• L’objection sur Paran, traitée à part : Objections et réponses.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Bible : Louis Segond 1910. Le Psaume 84:7 de Segond est le 84:6 des bibles qui ne comptent pas le titre du psaume.
• Sami Ameri, al-Bishâra bi-nabî al-islâm fî kutub al-yahûd wa-l-nasârâ, Takween, 2e éd., 2021, p. 101-102, 109-140, 155-169.
• Munqidh al-Saqqâr, Hal bashshara al-Kitâb al-Muqaddas bi-Muhammad ﷺ ?, collection al-Hudâ wa-l-Nûr, 5, 2023, p. 47-48, 56-57, 81-90, 107-116.
• Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 1.