« Ses prophéties ont été écrites après les faits »

L’objection

« Ses prophéties ont été écrites après les faits. »

Dans ses termes les plus forts : les recueils de hadiths ont été mis par écrit au IXe siècle, environ deux siècles après la mort du Prophète ﷺ ; celui d’al-Bukhârî est achevé avant 870 (dossier v1, volet 4). Or beaucoup des annonces qu’ils portent concernent des faits plus anciens : la chute de Chosroès en 628, la mort de ’Ammâr à Siffîn en 657, la paix conclue par al-Hasan en 661. Une annonce consignée après l’événement ne prouve rien : on a pu l’écrire en connaissant la fin.

La réponse

Les annonces accomplies après le recueil

L’objection tombe d’elle-même quand l’événement suit le livre qui l’annonce : le texte précédait les faits. Ce sont les annonces les plus fortes.

Le feu du Hedjaz. Le Prophète ﷺ dit : « L’Heure ne viendra pas avant qu’un feu sorte de la terre du Hedjaz et éclaire les cous des chameaux à Bosra » (Bukhârî 7118). Le recueil d’al-Bukhârî est achevé avant 870. Le feu paraît le vendredi 5 Jumâdâ II 654 (30 juin 1256), à l’est de Médine, face à Uhud ; la roche en coule jusqu’à devenir comme du plomb, on écrit la nuit à sa lumière, on la voit de La Mecque, et il dure plus d’un mois (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372-373 ; Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 26-27). Ibn Kathîr ajoute que sa survenue en 654 est connue par une transmission massive (tawâtur) (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372). Près de quatre siècles séparent le texte de l’événement.

La lueur vue à Bosra repose sur un témoignage plus étroit : un cadi, qui la tient de son père, qui la tient de bédouins qu’il ne nomme pas (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372-373). Nous la donnons comme un témoignage, le feu comme un fait.

Constantinople. Interrogé sur la ville qui serait prise la première, Constantinople ou Rome, le Prophète ﷺ répond : « la ville d’Héraclius sera prise la première » (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 79-80). Al-Hâkim déclare ce hadith authentique, et Ahmad le rapporte dans son Musnad, un recueil du IXe siècle (al-Sâlihî, X, 130 ; dossier v1, volet 4). La ville est prise le mardi 20 Jumâdâ I 857 (29 mai 1453), « après un grand combat » ; Ibn Taghrîbirdî, qui vit alors au Caire, rapporte l’arrivée de l’envoyé du sultan venu annoncer la conquête (Ibn Taghrîbirdî, XVI, 70-71). Rome reste à venir.

Il y a mieux qu’un recueil ancien : un livre daté qui attend encore. Ibn Kathîr, mort en 774 de l’hégire (1373), cite ces hadiths et tient la ville pour non conquise (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 79-80, 86, 97). Le texte est donc écrit, commenté et attendu quatre-vingts ans avant l’événement. L’éloge de l’émir qui la prendra, appliqué au sultan Mehmed II, est une lecture : nous ne bâtissons pas sur elle.

La demi-journée. Le Prophète ﷺ dit : « J’espère que ma communauté obtiendra de son Seigneur d’être prolongée d’une demi-journée » ; une demi-journée, précise Sa’d, c’est cinq cents ans (Abû Dâwûd 4350). Ibn Kathîr écrit : « Abû Dâwûd est seul à le rapporter et sa chaîne est bonne ; c’est l’une des preuves de la prophétie », la durée n’excluant pas davantage (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 371). Le recueil d’Abû Dâwûd est du IXe siècle ; l’an 500 de l’hégire (1106-1107) est venu après lui. C’est un espoir, et le chiffre vient de Sa’d : nous le donnons avec cette limite.

Les annonces du Coran, récitées devant l’adversaire

Les annonces du Coran sont fixées dans le texte avant l’événement (dossier v1, volet 4). Mieux : elles étaient connues des adversaires avant de s’accomplir.

La sourate est mecquoise. Abû Bakr fit sur ce verset un pari avec les chefs de Quraysh (Tirmidhî 3193 ; Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 240) : on ne parie pas sur un texte écrit après coup. Les Perses avaient pris Jérusalem en 614 ; Héraclius contre-attaque en 622, l’emporte à Ninive en 627, et la paix vient en 628 (dossier v1, volet 4).

• Abû Lahab (sourate 111) : la sourate annonce, au début de la période mecquoise, qu’il brûlera dans le Feu ; il meurt incroyant une dizaine d’années plus tard, sans même feindre une conversion qui aurait démenti le Coran (dossier v1, volet 4 ; Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235).
• Badr : « La multitude sera mise en déroute et tournera le dos » (54:45), verset mecquois, que le Prophète ﷺ récite le jour même de la bataille (Bukhârî 4875 ; Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235).
• L’entrée à La Mecque (48:27) : promise l’année de Hudaybiya, quand les musulmans venaient d’être refoulés. ’Umar s’en étonne : « ne nous disais-tu pas que nous viendrions à la Maison et que nous en ferions le tour ? » ; le Prophète ﷺ lui répond : « t’ai-je dit que ce serait cette année ? » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 237). La promesse était connue avant son accomplissement, l’année suivante.

Ce que la date du recueil ne change pas

Pour les annonces accomplies avant la mise par écrit, la date du recueil n’enlève rien à une annonce authentique : les recueils sont l’aboutissement de chaînes de transmission que les savants du hadith ont examinées (dossier v1, volet 4). Un exemple montre que ces chaînes n’ont pas servi le pouvoir : l’annonce que ’Ammâr serait tué par « le groupe rebelle » (Muslim 2916) gênait les Omeyyades, et elle a pourtant été transmise (dossier v1, volet 4).

Ce qui est juste dans l’objection

Les recueils datent bien du IXe siècle. Pour les annonces accomplies avant leur mise par écrit, le texte seul ne prouve pas qu’il précède l’événement : la preuve repose sur la chaîne de transmission. Le site le dit, et place en tête les annonces dont l’antériorité ne dépend pas des chaînes : celles du Coran, récitées devant l’adversaire, et celles des hadiths accomplies après le recueil.

Pour aller plus loin

• Les annonces accomplies après sa mort ﷺ, de Constantinople au feu du Hedjaz : Accomplies après lui, jusqu’aux auteurs anciens.
• Les Romains, Abû Lahab, Badr, l’entrée à La Mecque : Les prédictions du Coran.
• Les signes qui restent à venir : Les signes de l’Heure, jusqu’à nos jours.
• L’objection voisine : « Ses prophéties sont vagues, ou démenties ».
• Toutes les objections : Objections et réponses.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Le feu du Hedjaz : Bukhârî 7118.
• La demi-journée : Abû Dâwûd 4350.
• Le pari d’Abû Bakr : Tirmidhî 3193.
• Badr : Bukhârî 4875.
• ’Ammâr : Muslim 2916.
• Ibn Kathîr, Mu’jizât al-Nabî ﷺ (extrait d’al-Bidâya wa-l-Nihâya), éd. al-Sayyid Ibrâhîm Amîn Muhammad, al-Maktaba al-Tawfîqiyya, Le Caire, I, 235, 237, 240, 371-373.
• Ibn Kathîr, al-Nihâya fî l-fitan wa-l-malâhim, éd. Muhammad Ahmad ’Abd al-’Azîz, Dâr al-Jîl, Beyrouth, 1988, I, 26-27, 79-80, 86, 97.
• Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, X, 130.
• Ibn Taghrîbirdî, al-Nujûm al-zâhira fî mulûk Misr wa-l-Qâhira, Wizârat al-Thaqâfa wa-l-Irshâd al-Qawmî, Le Caire, XVI, 70-71.
• Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 4.