Le feu du Hedjaz, quatre siècles après le recueil
Le Prophète ﷺ a dit : « L’Heure ne viendra pas avant qu’un feu sorte de la terre du Hedjaz et éclaire les cous des chameaux à Bosra » (Bukhârî 7118).
Le recueil d’al-Bukhârî est achevé avant 870. Le feu paraît le vendredi 5 jumâdâ II 654 (30 juin 1256), à l’est de Médine, face à Uhud : le texte précède l’événement de près de quatre siècles. Ici, l’objection « écrit après les faits » n’a aucune prise.
Ibn Kathîr reprend l’historien Abû Shâma, qui cite des lettres venues de Médine : la ville tremble depuis le lundi ; la roche fond comme le plomb, puis noircit comme le charbon ; on écrit la nuit à la lumière du feu, qu’on voit de La Mecque ; il dure « un mois et davantage » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372-373 ; al-Nihâya, I, 26-27). Pour Ibn Kathîr, la survenue du feu en 654 est connue par une transmission massive (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372).
La lueur vue à Bosra est, elle, un témoignage. Ibn Kathîr la tient du grand cadi Sadr al-Dîn ’Alî, qui la tenait de son père, professeur à Bosra, à qui des bédouins non nommés avaient dit avoir vu, cette nuit-là, les cous de leurs chameaux à la lumière du feu ; ses deux livres disent « plusieurs bédouins » ou « un bédouin » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 372-373 ; al-Nihâya, I, 27). Le feu est établi ; la lueur de Bosra est rapportée, et nous la donnons comme telle.
Constantinople, la ville prise la première
On demande au Prophète ﷺ laquelle sera prise la première, Constantinople ou Rome. Il répond : « la ville d’Héraclius sera prise la première », c’est-à-dire Constantinople (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 79-80). Al-Sâlihî le donne d’après Ibn Abî Shayba, Ibn Manî’, Ahmad et al-Hâkim, qui le déclare authentique (al-Sâlihî, X, 130).
La ville est prise de force le mardi 20 jumâdâ I 857 (29 mai 1453) par le sultan ottoman Muhammad ibn Murâd, Mehmed II, « après un grand combat », au terme d’un siège ouvert le vendredi 26 rabî’ I. Un contemporain le rapporte : Ibn Taghrîbirdî, alors au Caire, note l’arrivée de l’envoyé du sultan le samedi 23 shawwâl ; Le Caire est pavoisé plusieurs jours, et l’historien écrit : « louange et grâce à Dieu pour cette grande conquête » (Ibn Taghrîbirdî, XVI, 70-71).
Le Musnad d’Ahmad, qui porte l’annonce, est du IXe siècle : la ville est prise environ six siècles après la mise par écrit du recueil. Rome, la seconde, reste à venir.
L’émir loué. Un second hadith loue celui qui la prendra : « vous prendrez Constantinople ; quel excellent émir que son émir, quelle excellente armée que cette armée ». Al-Sâlihî le cite d’après Ibn Abî Shayba, « par des rapporteurs sûrs », et d’après Ahmad, al-Bukhârî dans son Târîkh et d’autres (al-Sâlihî, X, 129-130). Appliquer cet éloge au sultan Mehmed II est une lecture : ni Ibn Taghrîbirdî, qui rapporte la conquête, ni al-Sâlihî, qui écrit après elle, ne relient ce hadith à la conquête.
« Ibn Kathîr attendait cette conquête pour la fin des temps. » C’est exact. Écrivant avant 1453, il place la prise de la ville à la fin de la grande bataille contre les Romains, juste avant le Dajjâl (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 86). Mais les récits qu’il suit décrivent une autre scène. Dans le hadith d’Ibn Mâja que cite al-Sâlihî, la ville de la fin des temps est prise « par le tasbîh et le takbîr » (al-Sâlihî, X, 130) ; en 1453, elle est prise de force, « après un grand combat » (Ibn Taghrîbirdî, XVI, 70). L’attente d’une prise à la fin des temps n’efface pas celle que l’histoire a vue.
Les califes et les troubles
’Umar et ’Uthmân. Selon le hadith de Hudhayfa, une porte fermée sépare ’Umar des troubles : elle sera brisée, non ouverte ; Hudhayfa précise que la porte était ’Umar (Bukhârî 525 ; Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 14-15). Sur Uhud qui tremble, avec Abû Bakr, ’Umar et ’Uthmân, le Prophète ﷺ dit : « il n’y a sur toi qu’un prophète, un véridique et deux martyrs » (Bukhârî 3675). ’Umar est tué en 23 H (643-644), et les troubles se répandent ; ’Uthmân est tué en 35 H (655-656), assiégé dans sa maison (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 280).
Trente ans de califat. Le Prophète ﷺ dit : « Le califat, dans ma communauté, durera trente ans, puis ce sera la royauté » (Tirmidhî 2226) ; « le califat de la prophétie, trente ans » (Abû Dâwûd 4646). Ibn Kathîr fait le compte : Abû Bakr, ’Umar, ’Uthmân et ‘Alî, puis les six mois d’al-Hasan, qui abdique en faveur de Mu’âwiya en rabî’ I 41 (661) selon al-Bidâya, en 40 selon un autre passage d’Ibn Kathîr, trente ans après la mort du Prophète ﷺ en rabî’ I 11. Il y voit « l’une des plus grandes preuves de la prophétie » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 264-265 ; al-Bidâya, XI, 134). Cette abdication accomplit une autre annonce : par al-Hasan, deux grands groupes de musulmans seraient réconciliés (Bukhârî 2704).
’Ammâr. ’Ammâr ibn Yâsir, annonce le Prophète ﷺ, sera tué par le groupe rebelle (Muslim 2916 ; Bukhârî 447). Il est tué à Siffîn en 657, dans le camp de ’Alî. L’annonce gênait les Omeyyades ; elle a pourtant été transmise (dossier v1, volet 4).
Les Khârijites. Le Prophète ﷺ décrit un groupe qui sortira de la religion « comme la flèche traverse le gibier », et un signe : un homme noir dont un bras est comme un sein de femme (Bukhârî 3610 ; Muslim 1066). Abû Sa’îd al-Khudrî témoigne : « j’atteste que ’Alî les a combattus, j’étais avec lui ; l’homme fut cherché, apporté, et je l’ai vu tel que le Prophète ﷺ l’avait décrit ». Plusieurs Compagnons le rapportent, ’Alî jure l’avoir entendu, et sa réalisation au temps de ’Alî s’impose comme une certitude à tous les savants (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 298-301).
Thaqîf. Le Prophète ﷺ dit : « Il y aura dans Thaqîf un menteur et un destructeur » (Muslim 2545). En 73 H (692-693), al-Hajjâj vient de tuer et de crucifier ‘Abd Allâh ibn al-Zubayr. La mère de celui-ci, Asmâ’ fille d’Abû Bakr, lui dit en face : « le menteur, nous l’avons vu ; le destructeur, je ne crois pas que ce soit un autre que toi ». Le menteur est al-Mukhtâr, qui prétendait que Gabriel venait à lui (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 332 et 336-337). L’identification est faite par une Compagne, devant l’intéressé.
Les conquêtes nommées d’avance
Chosroès et César. Le Prophète ﷺ annonce la fin de Chosroès et de César, et leurs trésors dépensés dans le chemin de Dieu (Bukhârî 3618). Chosroès II est tué en 628, et la Perse est conquise sous ’Umar et ’Uthmân (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 14 ; Mu’jizât, I, 245, 258). Byzance, elle, survit jusqu’en 1453 ; mais al-Bayhaqî entend l’annonce de la Syrie, et Ibn Kathîr de la Syrie et de la Jazîra, que l’empereur perd sous les trois premiers califes (al-Nihâya, I, 14).
L’Égypte et la brique. Le Prophète ﷺ dit : « Vous conquerrez une terre où l’on parle du qîrât ; traitez bien ses habitants » ; le Prophète ﷺ ordonne à Abû Dharr de la quitter quand il y verra deux hommes se disputer la place d’une brique (Muslim 2543). ’Amr ibn al-’Âs conquiert l’Égypte en 20 H (640-641) ; Abû Dharr y voit la dispute, et part (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 256).
La mer, puis la ville de César. Le Prophète ﷺ annonce qu’Umm Harâm sera des premiers à combattre sur mer (Bukhârî 2788). Elle meurt à l’expédition de Chypre, sous Mu’âwiya, en 28 H (648-649) selon al-Wâqidî, que suit Ibn Jarîr al-Tabarî ; Ibn Kathîr rapporte aussi 27 H et 33 H (Ibn Kathîr, al-Bidâya, X, 227-228). Une autre version annonce « la première armée qui attaquera la ville de César », dont elle ne sera pas : celle de 52 H (672), où meurt Abû Ayyûb al-Ansârî (Bukhârî 2924 ; Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 309-310).
Ses proches, et sa génération ﷺ
Fâtima. Il ﷺ lui annonce en secret qu’elle sera la première de sa famille à le rejoindre ; elle meurt environ six mois après lui (Bukhârî 3624).
Cent ans. Un mois avant sa mort ﷺ, selon Jâbir, le Prophète ﷺ dit : « il n’est sur la terre aucune âme vivante sur laquelle passeront cent ans » (Bukhârî 116 ; Muslim 2538). Ibn ’Umar précise qu’il parlait de la fin de sa génération, non de la fin du monde. Ibn Kathîr : « nous ne connaissons aucun Compagnon qui ait dépassé ce terme » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 344-345).
Une demi-journée. Le Prophète ﷺ dit : « J’espère que ma communauté obtiendra de son Seigneur d’être prolongée d’une demi-journée » ; une demi-journée, dit Sa’d, c’est cinq cents ans (Abû Dâwûd 4350). Ibn Kathîr écrit : « Abû Dâwûd est seul à le rapporter et sa chaîne est bonne ; c’est l’une des preuves de la prophétie », la durée n’excluant pas davantage (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 371). Le recueil d’Abû Dâwûd est du IXe siècle ; le terme est atteint en 500 H (1106-1107), après sa mise par écrit. C’est un espoir, et le chiffre vient de Sa’d : nous le donnons comme tel.
Avec leurs limites, et ce que nous écartons
D’autres annonces sont générales, ou appliquées par les commentateurs à des événements : les douze émirs (Bukhârî 7222), les Turcs (Bukhârî 2928), l’Inde (Nasâ’î 3173). Pour l’épouse « à la main la plus longue », la première à le rejoindre, Muslim nomme Zaynab, le texte d’al-Bukhârî Sawda (Muslim 2452 ; Bukhârî 1420 ; al-Sâlihî, X, 100).
Ibn Kathîr écarte lui-même des récits répandus, et nous avec lui : ainsi « il ne restera pas mille ans dans sa tombe », qui « n’a aucun fondement, ni mention dans les livres de hadith reconnus » (Ibn Kathîr, al-Nihâya, I, 25-26).
Ce qui relie cette page aux autres
- La date des recueils et le critère du Deutéronome : Le critère du vrai prophète.
- Les trésors de Chosroès vus par ’Adî ibn Hâtim : page 2, Accomplies de son vivant.
- Les signes de l’Heure, après le temps d’Ibn Kathîr : page 4.
- L’objection : écrites après les faits.
Sources de la page
- Al-Bukhârî : 7118 ; 525 ; 3675 ; 2704 ; 447 ; 3610 ; 3618 ; 2788 ; 2924 ; 3624 ; 116 ; 7222 ; 2928 ; 1420.
- Muslim : 2916 ; 1066 ; 2545 ; 2543 ; 2538 ; 2452.
- Autres recueils : Tirmidhî 2226 ; Abû Dâwûd 4646 ; Abû Dâwûd 4350 ; Nasâ’î 3173.
- Ibn Kathîr, Mu’jizât al-Nabî ﷺ (extrait d’al-Bidâya wa-l-Nihâya), éd. al-Sayyid Ibrâhîm Amîn Muhammad, al-Maktaba al-Tawfîqiyya, Le Caire, I, 245-373 (Shamela 23678).
- Ibn Kathîr, al-Nihâya fî l-fitan wa-l-malâhim, éd. Muhammad Ahmad ’Abd al-’Azîz, Dâr al-Jîl, Beyrouth, 1988, I, 14-15, 25-27, 79-80 et 86 (Shamela 11818).
- Ibn Kathîr, al-Bidâya wa-l-Nihâya, éd. ’Abd Allâh ibn ’Abd al-Muhsin al-Turkî, Dâr Hajr, 1997-2003, X, 227-228 ; XI, 134 (Shamela 4445).
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, X, 100 et 129-130 (Shamela 1693).
- Ibn Taghrîbirdî (m. 874 H / 1469-1470), al-Nujûm al-zâhira fî mulûk Misr wa-l-Qâhira, Wizârat al-Thaqâfa wa-l-Irshâd al-Qawmî, Le Caire, XVI, 70-71.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 4 (révisé le 03/11/2026).
- Dossier de recherche « Ses prophéties, de son vivant à nos jours », v1.0, 02/11/2026 : compléments au volet 4 ; deuxième période ; sections sur le feu du Hedjaz, Thaqîf, les Khârijites et Constantinople.