عام الفيل والمولد

عام الفيل

كان أبرهة، عاملُ النجاشي على اليمن، قد بنى بصنعاء كنيسة يقال لها القُلَّيس، ليصرف إليها حجّ العرب. فأحدث فيها رجل من بني كنانة (ابن هشام، 1/43-45)، وكان من النَّسَأة الذين ينسؤون الأشهر الحرم، وقد ذمّ القرآن النسيء (9:37). فسار أبرهة إلى مكة.

ودخل عليه عبد المطلب، فلم يطلب إلا مائتي بعير أصابها له، وقال: «إني أنا ربّ الإبل، وإن للبيت ربًّا سيمنعه». وتحرّزت قريش في شعف الجبال (ابن هشام، 1/49-51). ويقصّ القرآن ما كان بعد ذلك:

وقد ذكّر النبي ﷺ بذلك فقال: «إن الله حبس عن مكة الفيل» (البخاري 2434). وقال يوم الحديبية في ناقته حين بركت: «حبسها حابس الفيل» (البخاري 2731). ويفصّل ابن إسحاق الخبر: فالفيل، واسمه محمود، أبى أن يتوجّه إلى مكة، وكان مع كل طائر ثلاثة أحجار، وهُزم الجيش، ومات أبرهة بصنعاء، «فيما يزعمون» (ابن هشام، 1/52-54).

وبعد الفيل أعظمت العرب قريشًا، وقالوا: «هم أهل الله» (ابن هشام، 1/57). ويورد ابن إسحاق عقب الخبر سورة الفيل، ثم سورة قريش (106)، تذكيرًا من الله لقريش بنعمته عليهم (ابن هشام، 1/54-55):

وُلد ﷺ عام الفيل

وُلد النبي ﷺ في ذلك العام. وقد نقل غير واحد من العلماء الإجماع على ذلك، منهم خليفة بن خياط، وإبراهيم بن المنذر الذي قال: «وهو الذي لا يشكّ فيه أحد من علمائنا» (ابن كثير، السيرة، 1/201، 203؛ الصالحي، 1/335). وفيه حديث عن ابن عباس صحّحه الحاكم والذهبي (الصالحي، 1/335). ويشهد بذلك قيس بن مخرمة: «وُلدتُ أنا ورسول الله ﷺ عام الفيل» (ابن هشام، 1/159؛ الترمذي 3619).

وكان المولد بعد الفيل بخمسين يومًا، «وهو أشهر» الأقوال (ابن كثير، السيرة، 1/203)، وقيل غير ذلك، من شهر إلى خمس وخمسين ليلة (الصالحي، 1/336). أما الأقوال التي تجعله قبل الفيل أو بعده بسنين فشاذّة؛ ويقول ابن كثير في القول بأنه وُلد ﷺ قبل الفيل بخمس عشرة سنة: «حديث غريب ومنكر وضعيف» (ابن كثير، السيرة، 1/203).

يوم الاثنين

سُئل النبي ﷺ عن صوم يوم الاثنين فقال: «ذاك يومٌ وُلدتُ فيه، ويومٌ بُعثتُ، أو أُنزل عليّ، فيه» (مسلم 1162). قال ابن كثير: «وهذا ما لا خلاف فيه»؛ ومن قال إنه وُلد يوم الجمعة فقد أخطأ (ابن كثير، السيرة، 1/199).

الشهر واليوم من الشهر

الجمهور على أنه وُلد ﷺ في شهر ربيع الأول، واختلفوا في يومه. وأشهر ما قيل فيه قولان:

• الثاني عشر منه، وهو قول ابن إسحاق (ابن هشام، 1/158)، ورواه ابن أبي شيبة أيضًا عن جابر وابن عباس؛ قال ابن كثير: «وهذا هو المشهور عند الجمهور» (ابن كثير، السيرة، 1/199)؛
• الثامن منه، وهو قول ابن حزم، ورواه الزهري عن محمد بن جبير، ونقل ابن عبد البر عن أصحاب التاريخ أنهم صحّحوه (ابن كثير، السيرة، 1/199)، وقال ابن حجر: «إنه مقتضى أكثر الأخبار» (الصالحي، 1/334).

وتُذكر أيام أخرى، وشهور أخرى، كرمضان، والقول به عند ابن كثير «قول غريب جدًّا» (ابن كثير، السيرة، 1/199-200؛ الصالحي، 1/334-336). أما ساعة المولد، وتاريخه في التقويم الشمسي، فلم يثبتا (الصالحي، 1/333-336).

المكان

وُلد ﷺ بمكة، وهذا «الصحيح الذي عليه الجمهور» (الصالحي، 1/338)، وكان مولده في شِعب بني هاشم، في الدار التي في الزقاق المعروف بزقاق المولد، وقد جعلتها الخيزران، أم هارون الرشيد، مسجدًا فيما بعد (ابن سيد الناس، 1/33؛ ابن كثير، السيرة، 1/200؛ الصالحي، 1/338).

النور الذي رأته أمه ﷺ

ليس في خوارق المولد ما يقوم على قول النبي ﷺ إلا خبر واحد. فقد قال عن نفسه إنه «دعوة أبي إبراهيم» (2:129) و«بشرى عيسى» (61:6)، وإن أمه رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، أو قصور بُصرى في روايات أخرى. رواه الإمام أحمد وابن سعد عن أبي أمامة «بسند حسن» (الصالحي، 1/342). ورواه ابن إسحاق عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول الله ﷺ، بإسناد قال فيه ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي» (ابن كثير، السيرة، 1/228-229). ويُروى الحديث نفسه عن العرباض بن سارية (مشكاة المصابيح 5759).

ورأت آمنة هذا النور حين حملت به ﷺ في رواية ابن إسحاق (ابن هشام، 1/158)، وحين وضعته في رواية الواقدي؛ ويرى ابن كثير أن ما رأته في الحمل رأت تأويله عيانًا عند الوضع (ابن كثير، السيرة، 1/206-207).

الاسم

قال النبي ﷺ: «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب» (البخاري 3532). وفي رواية مسلم تفسيرٌ لهذا الاسم: «والعاقب الذي ليس بعده نبي» (مسلم 2354). وأحمد ﷺ هو الاسم الذي بشّر به عيسى في القرآن: ﴿بِرَسُولٍ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ﴾ (61:6)، وهي البشارة التي تقابلها صفحة الفارقليط بما في الإنجيل.

واختُلف فيمن سمّاه ﷺ: ففي رواية ابن إسحاق أن آمنة سمّته بما أُمرت به (ابن هشام، 1/158). وفي رواية أخرى أن عبد المطلب سمّاه في اليوم السابع، وقال: «أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض» (ابن كثير، السيرة، 1/210). ويعدّ السهيلي ثلاثة من العرب تسمّوا محمدًا قبله، ويعدّ عياض ستة، كان آباؤهم قد سمعوا أن نبيًّا بهذا الاسم سيُبعث؛ ولم يدّعِ أحد منهم النبوة، كما نبّه عليه عياض (ابن سيد الناس، 1/39).

أخبار ليلة المولد

أما سائر الخوارق التي تُروى عن تلك الليلة فليس لها هذا الأساس، وأصحاب السيرة أنفسهم يقولون ذلك. فابن إسحاق، أقدمهم، لا يروي من الخوارق إلا النور وصوتًا.

• الصوت. يُروى أن آمنة أُتيت حين حملت به، فقيل لها: «إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي: أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد، ثم سمّيه محمدًا». ويقول ابن إسحاق نفسه في ذلك: «ويزعمون، فيما يتحدث الناس، والله أعلم» (ابن هشام، 1/157).
• النور ما بين المشرق والمغرب. إضاءة الأفق، وقبض الوليد قبضةً من التراب، ورؤية أعناق الإبل ببصرى: كل ذلك من رواية ركّبها الواقدي من عدة أسانيد، «دخل حديث بعضهم في حديث بعض» (ابن كثير، السيرة، 1/207؛ الصالحي، 1/342). وما يرويه ابن إسحاق عن آمنة أوجز: «ووقع حين ولدته وإنه لواضع يديه بالأرض، رافع رأسه إلى السماء» (ابن هشام، 1/165).
• النجوم. قال ابن دحية: «وأما ما روي من تدلّي النجوم فضعيف» (الصالحي، 1/333).
• كسرى. ارتجاس إيوان كسرى وسقوط أربع عشرة شرفة منه، وخمود نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغيض بحيرة ساوة، ورؤيا المُوبَذان: كل ذلك مرجعه إسناد واحد، هو إسناد مخزوم بن هانئ عن أبيه، وقد أتت عليه خمسون ومائة سنة (ابن كثير، السيرة، 1/215). ورواه البيهقي وأبو نعيم أيضًا، لكن أحدًا من أصحاب كتب السيرة الأربعة لم يصحّحه (ابن كثير، السيرة، 1/218؛ الصالحي، 1/354)؛ ورواية ابن جرير تجعل انصداع الإيوان في عهد ملك غير الملك الذي وُلد النبي ﷺ في زمانه (الصالحي، 1/353، 356).

فهذه أخبار منقولة، أكثرها متأخر، لا وقائع ثابتة؛ ومن نقلها مجرّدةً من تحفّظ أصحاب السيرة كان أقلّ احتياطًا منهم.

شهادتان، والختان

جاء في خبرين أن يهودًا عرفوا في تلك الليلة مولد نبي. ففي مكة أخبر يهودي بذلك، ثم رأى العلامة التي بين كتفي الوليد فقال: «ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل». رواه ابن سعد والحاكم وأبو نعيم عن عائشة، بسند حسّنه ابن حجر (الصالحي، 1/339؛ ابن كثير، السيرة، 1/212). وفي يثرب سمع حسان بن ثابت، وهو غلام ابن سبع سنين أو ثمان، يهوديًّا يصرخ: «طلع الليلة نجم أحمد الذي وُلد به» (ابن هشام، 1/159؛ ابن كثير، السيرة، 1/213)؛ غير أن في إسناد ابن إسحاق رجالًا لم يسمّهم الراوي عنهم.

أما أنه وُلد ﷺ مختونًا، كما رواه أنس وغيره، فمحلّ خلاف. فقد صحّح الضياء المقدسي إسناد حديث أنس، لكن الذهبي قال: «ما أعلم صحة ذلك» (الصالحي، 1/347)، وقال ابن كثير: «في صحته نظر» (ابن كثير، السيرة، 1/209). وفي رواية أخرى أن جده عبد المطلب ختنه «وعمل له دعوة جمع قريشًا عليها» (ابن كثير، السيرة، 1/210)؛ وزاد الذهبي: «على عادة العرب» (الصالحي، 1/347).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• دعوة إبراهيم وبشرى عيسى: دعوة إبراهيم والفارقليط.
• يهود يثرب وسائر من انتظروه ﷺ: الذين انتظروه.
• عبد المطلب وزمزم ووفاة عبد الله: الصفحة 1، النسب والأسرة.
• يوم الاثنين الذي نزل فيه الوحي الأول: القسم الثالث، بدء الوحي.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• حبس الفيل: البخاري 2434؛ البخاري 2731.
• يوم الاثنين: مسلم 1162.
• قيس بن مخرمة: الترمذي 3619.
• «دعوة أبي إبراهيم»: مشكاة المصابيح 5759.
• الأسماء الخمسة: البخاري 3532؛ وتفسير العاقب: مسلم 2354.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق السقا والأبياري وشلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1955، ج 1، ص 43-54، 157-159، 165.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، 1993، ج 1، ص 33-39.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، 1976، ج 1، ص 199-218، 228-229.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، 1993، ج 1، ص 333-356.
• ملف البحث «مولده وحياته قبل البعثة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصول 3 إلى 6.